唐代文學家、哲學家。還字。河南省楊賀(今河南省孟州市)人，生於昌黎縣，世稱韓昌黎。吏部侍郎，又稱韓國吏部。謚號“文”，又名韓文公。在文學成就上，他與柳宗元齊名，被稱為“劉漢”。
他三歲孤苦伶仃，由哥哥嫂嫂撫養，早年顛沛流離，誌在讀書，研究世界。20歲去長安考進士，第三試沒考上。25 ~ 35歲時，先為秀才，三次嘗試了解弘詞均告失敗。他曾赴汴州靳東和徐州張建峰任幕府將軍。後來，他以四校博士的身份回到北京。36 ~ 49歲，作為帝國的監國，因上書旱災饑饉，請減稅降級陽山令。憲宗以國大夫身份回北方，厭倦了給太子的右雜種做官。但是我很沮喪。50 ~ 57歲，先從裴度招安武元吉，後調任刑部侍郎。因諫，佛骨迎，潮州刺史降。遷元州。不久後，他返回朝鮮，先後擔任過酒祭、兵部侍郎、吏部侍郎、京等職。政治上更成功。
思想源於儒家，但也有離經叛道的話。他以儒家道統自居，反對佛教的清凈寂靜和神權的迷信，卻相信鬼神之命；他稱贊孟子驅逐楊朱、墨子，認為楊、墨家忽視正道，主張用孔、墨。他主張孔子應該為王，應該謙和霸道。而且還稱贊了管仲和商鞅的功績。他批評二王集團的改革，但在反對藩鎮割據和宦官專權方面，他與二王並無二致。這些復雜矛盾的現象在他的作品中都有所體現。
唐代散文與詩人。本性正直，為官仍不改本性，屢遭貶謫。從官累到官侍郎。他和柳宗元都是古文運動的倡導者，提出學古文是為了整頓舊秩序，振興儒道，寫古文是為了宣揚古道。他對古方創制的要求是“仁義出入”，“每壹位都要有文化”(南陽範少舒墓誌銘)，“言出必行”(答李毅書)，“學其意而不學其言”(答劉書)。由於對古文的忠誠，他的作品頗有收獲，如《原殤》、《學解》、《送李淵盤古序》、《送孟冬野序》、《雜註》、《祭十二郎》、《張中丞傳後記》等。在詩歌方面，他推崇陳子昂、李白、杜甫，是韓萌詩派的代表人物之壹。他的詩，無論是反映時事，還是描寫中下層文士的政治失意和個人經歷，都很有特色，如《汴州之亂》、《中秋贈次官張》、《石頭記》、《左遷蘭冠示侄孫項》、《十二閣老使先送潼關》、《初春贈張水部十八員》等。古詩詞往往規模宏大，輝煌壯麗。為了糾正達利詩歌的平庸和熟悉，他探索了壹條詩歌發展的新路。不過比如陸渾山火，南山，石鼓歌，月食等。，他們故意收集危險的怪物，這些怪物在文化和議論中過於分散，傷害了詩歌。關於他的生活細節，見《新唐書》卷176。
文學主張與創作
理論上，文學創作:
他認為道(即仁義)是目的和內容，文學是手段和形式，強調文學載道，文道壹體，以道為主。
倡導先秦兩漢古文研究，獲得了莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、楊雄的著作。
主張前事不忘，後事之師，在繼承的基礎上創新，主張“言必自出”，“言必行”。
註重作家的道德修養，提出養氣論，“氣若壯，言短聲高皆宜”(答李亦舒)。
提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不公是深化其作品思想的原因。
在作品風格上，他強調“奇”，以奇為善。
韓愈的散文和詩歌創作實現了自己的理論。他的賦、詩、論、說、傳、錄、頌、贊、書、序、悼、銘、形、表、文等各種體裁的作品，都取得了卓越的成就。
雜文在韓文中占有重要地位。以尊儒反佛為主的中長篇小說有《原道》、《佛骨桌上》、《原性》、《師說》等。大部分都是井井有條，井井有條。《雜記》《悟道》等嘲諷社會時局的雜文，比喻巧妙，寓意深刻；長篇小說，如《寄窮篇》、《學解》，采用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論文學思想和寫作經驗，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精妙。敘事在韓文中占有很大比重。學經學者，如平淮西貝，用《尚書》、《雅》、《賦》之體，篇幅大，句子重，酣暢淋漓；《季華》直接講述了許多人物，其寫作風格超脫於《尚書·顧銘》和《李周考公基子仁智》。繼承《史記》中歷史散文的傳統，如著名的《張中丞傳》，集敘事、議論、抒情於壹爐。借鑒《史記》、《漢書》刻畫生動奇特的人物而不加討論，如《大理王君墓誌銘》、《清河張君墓誌銘》。背文學朋友可以突出不同作家的特點，如《劉子厚墓誌銘》、《南洋範少舒墓誌銘》、《姚震先生墓誌銘》等。但在大量的墓碑和墓誌銘中，韓愈也寫了壹些“輕侮墓”的作品，這在當時已經被嘲諷了。
抒情文章中的頌詞，如《十二郎頌》，以散文形式寫成，突破了四韻的常規。壹類寫朋友情誼和生活患難，四韻，如《河南外語》、《劉子厚篇》。此外，《與孟冬野的壹封野信》、《送楊少隱序》等書信也是具有壹定感染力的佳作。韓愈的其他雜文，如《茅穎傳》、《丁士聯詩序》，完全是虛構的，接近傳奇小說。韓愈的散文氣勢磅礴，縱橫開合，奇偶交錯，比喻巧妙；或狡黠，或莊重，具有多樣的藝術特色；壹掃六朝以來溫婉嫵媚的文風。
他善於揚棄前人的語言，提煉當時的口語，如“飛為狗”(《見窮》)，“同作異作”、“取壹切”(《學解》)等小說詞語，在韓文忠中被廣泛運用。他倡導“文序”，創造了從口語中提煉出來的書面散文語言，拓展了文言文的表達功能。但他也有壹種尷尬的句子。“天時不可為，自娛自樂”(《送窮》)的自作主張，對後世有壹定影響。韓愈也是著名詩人，其藝術特點主要是奇、雄、奇。如呂渾的《山火與皇甫之韻》、《月蝕詩》、《玉川自作》等，內容奇特而深刻。南山的詩，嶽陽樓的別鬥四誌，孟冬野的失子等。非常壯觀。然而，在追求奇特的過程中，韓國詩歌往往充滿了奇怪的詞和韻。韓愈還有壹種樸實無華的詩。朝鮮詩古而體短，但也有絕句佳作。例如，七律《遷左至蘭關以示侄孫項》、《答張十壹宮操》、《題彜良》、《七絕詩》中的《送張十二閣舊首於潼關》和《題楚昭王殿》等。
後人對韓愈評價甚高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把朝鮮語和杜氏並列，稱為“杜韓石比”。蘇軾稱他為“八代文學之衰”。劉漢倡導的古文運動開辟了唐代以來古文的發展道路。韓國詩歌力求新奇，強調氣勢和獨創性。韓愈以散文為詩，將中國古代新的語言、規則和技巧引入詩壇，增強了詩歌的表現功能，拓展了詩歌的領域，糾正了大歷(766 ~ 780)以來平庸的詩風。但也帶來了講才學、愛評頭論足、追求冒險等陋習。特別是以議論為詩，甚至全議論，以詩為韻的理論，對宋代以後的詩歌產生了惡劣的影響。
漢紀古本，以魏懷中《南宋五百樂派昌黎先生作品集》和《外紀》為最佳；最受歡迎的是唐版《昌黎先生集》、《外集》和《遺風》(明代許氏董再版)。清代顧和方世舉各有壹首詩的單行註。錢仲連《韓昌黎詩年集釋》是另壹年的筆記集。此外，為《漢紀》作校勘或補註而未列出文字的有、朱、景雲、王、沈欽翰、方成、現代徐震等。宋代洪興祖撰寫的《子涵年譜》最為詳盡。趙翼的《甌北詩》中的相關部分，方的《趙梅》和林紓的《韓研究法》是評論其詩的代表性著作。
《跳》構思巧妙，構思新穎，千百年來壹直為人們所稱道。“杜麗文章在，烈焰無窮”是永恒的結論；“蜉蝣搖樹，可笑不自量”是流傳千古的比喻。好詩和名句相得益彰。
原文
杜麗的文章寫得如火如荼。
不知道群傻不傻，就用它來汙蔑！
蜉蝣搖樹，可笑。
我出生後，我擡起脖子，遠遠地看著對方。
當夢多在晚上看到它時，他會在白天思考它。
看斧鑿痕跡，但別指望能控制水和航海。
當我想伸出援手時，我會磨利我的手。
崖上花崩，幹鯤驚雷。
只有這兩個主人，家率荒涼。
皇帝想唱很久，就發了上來，楞住了。
剪下羽毛送到籠子裏看百鳥飛。
我的人生有千千萬萬條，金玉滿堂。
仙官點六鼎，雷電帶將軍。
生活在地球上的人只是滄海壹粟。
我想有兩只翅膀，抓住並趕走八大饑荒。
精神交通，奇怪的東西進入我的腸子。
毒刺拔掉鯨魚的牙齒，舉起勺子品嘗糖漿。
泡吧流汗，不是織女x。
谷雨地上的朋友:“生意不太忙！
我求妳飛去夏培，我自大。"
派貴州的顏博士去用南子。
郁郁蔥蔥，繁榮昌盛的八桂大地，就在這裏，湘南。
那裏的江都就像壹條綠色的紗絲帶，那座山就像壹顆碧玉頭簪。
家家戶戶多掏青鳥羽毛，家家戶戶自己種黃幹。
遠勝於上仙，飛鳳不假。
答張十壹龔曹
山是幹凈的，河是空的，沙是可見的。猿哭的地方有兩三個。
我爭奪細長的竹筍，我花了很多時間和艷麗的花朵在壹起。
莫淩燕丟官不報死訊。
背完詩再看太陽穴，加半根霜發。
帶箭的野雞
火在天上熊熊燃燒，火很大，野雞被火趕出了矮樹叢。壹看到獵鷹，壹看到獵鷹，就藏了起來。
將軍要當眾表演武功，使他不能入馬，弓也拉得滿滿的，卻不輕易射箭。
野雞們嚇了壹跳，射出了預定的箭，野雞們回答了。
受傷的野雉振翅高高地撲向帶箭的人，經過壹番掙紮，終於筋疲力盡，鮮血和利箭的羽毛隨著傾斜而掉落。
將軍仰頭大笑，雉軍懸於馬前，全軍前來祝賀。
賞張十壹個龔曹坐鎮湘中
不流千淚，* * *泛清項益州。
如今山裏的猿猴都是鳥，可憐又不知愁。
聽聰明的老師彈鋼琴
就像壹對親密的小孩子交頭接耳壹樣，我和兩位漂亮的朋友書記有壹場黑暗的談話。
像風壹樣天馬行空，旗幟是誰在歌唱，壹個戰士喜歡揮舞著他的劍和國王戰鬥。
化作浮雲的eee logo，不必繞著無邊的路迷東倒西。
有幾百只鳥，突然我看到壹只孤獨的鳳凰。
懸崖峭壁壓著人們往上爬，黑暗的山谷在雷鳴般的崩塌聲下崩塌。
我慚愧我有壹雙耳朵和壹副音樂。我太無知了，不會欣賞音樂。
聽妳音樂的鋼琴聲突然升高，震得人坐下來都低了。
慌亂中，我伸手去擋下巴，眼淚早已經奔湧到眼眶裏流啊。
高手好功夫不稀奇，不要把我的胸口灌滿冰與火。
雜項四
對書名或背景的註釋
本文選自韓昌黎《雜文》，第壹個話題是馬碩。本文題目選自通俗古文。全文采用“托事與意”的方法，以千裏馬與伯樂的關系揭示深刻的社會問題。說是壹種風格。
原文
世上有伯樂而後有千裏馬。千裏馬常見，伯樂不常見。所以雖有名馬，也只是被奴才羞辱，不叫千裏死於低谷。
壹馬可以行千裏，壹石可以通吃。吃馬的不知道能吃千裏；這是壹匹馬。雖然它有千裏之行的能力，但它只是因為缺少食物和力量而變得美麗。而如果妳想和壹匹正規的馬比賽，妳是得不到的。讓它旅行壹千英裏！
如果妳不遵循它的道路，妳不能充分利用妳的食物，但妳不能理解它。當妳執行政策的時候，妳說:“世上沒有馬。”喔！真的是無辜的嗎？真的不是馬！
老師說
對書名或背景的註釋
見本文昌黎先生文集。把李攀的作品給作者。主旨是明確老師的方式。“到了魏晉，民利未分。在這個世界上，我沒有聽說過老師；有人嘲笑它，認為它是個瘋子。韓愈壹個人，不顧風俗，嬉笑怒罵，接到電話後，學會寫《師說》，因反抗而當了老師。”(柳宗元答魏仲禮《師道論》壹書)
原文
古代學者必有老師。老師，所以傳道授業解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？迷茫又不跟老師學，也是壹種感覺，最後也不明白。在我出生之前，我在我出生之前就學習了道，所以我從道中學習。我出生後，先學道，所以學道。我是老師，不知道歲月生於我。故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。
呵呵！師道傳承已經很久了！很難被迷惑！古之賢者，亦遠也，猶在師問；今人遠非聖人，恥於師從。所以聖人有益於聖人，愚人有益於愚人；聖人之所以聖，愚人之所以蠢，就在於此！
愛他的兒子，選老師，教他；如果妳在妳的身體裏，妳會感到羞恥和困惑！男孩的老師，教書和學習書的句子的讀者，不是我所說的講述他的故事和解決他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。
巫醫，樂師，技術工人都不羞於互相學習。士大夫家屬，稱他們的老師為弟子雲，聚在壹起談笑風生。壹問，他說:“他和當年差不多，方式也差不多。卑微可恥，當官親近。”喔！師道不明！巫醫，音樂家，技術工人都被紳士們鄙視。今天，它的智慧遙不可及，奇怪又尷尬！
聖賢是無常的老師，孔子教過壇子、長虹、石祥、老聃。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:“有三人行，必有壹師。”所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並專門研究他們的技能。僅此而已。
李，十七歲，擅長古文、六藝，皆通之誌，不分時間，業余時間學習。於佳琪可以走古道，寫《世說》使之長盛不衰。
轉讓自己的書
“解決問題”
《跳》構思巧妙，構思新穎，千百年來壹直為人們所稱道。“杜麗文章在，烈焰無窮”是永恒的結論；“蜉蝣搖樹，可笑不自量”是流傳千古的比喻。好詩和名句相得益彰。
唐宋八大家:
韓愈在唐宋八大家中排名第壹。
唐宋八大家是指唐宋八大家。即唐代的韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。中國明代的選學家毛坤將他們的作品編為《唐宋八大家鈔》，故名，並因這本選集的廣泛流傳而聲名大噪。
2.唐代文學家、哲學家，唐宋八大家之壹。字粗細。祖籍河東(今山西永濟市西文學村劉嘉湘)，後遷居長安(今陜西xi)，史稱六合東。因官至柳州刺史，又稱柳柳州。與韓愈壹起倡導唐代古文運動，並稱之為劉漢。
柳宗元出身官宦之家，才氣不多，誌向高遠。但他早年是壹個考士，寫作以修辭為主。貞元九年(793)中進士，十四年入博學詩班，授集賢堂正字。他曾任藍田副將，後入朝為官，積極參與王集團的政治改革，並調任李部任外交大臣。永貞元(805)九月，革新失敗，少州被貶為刺史。十壹月，貶永州(今湖南零陵)司馬。元和十年(815)，春返京師，兼柳州(今廣西)刺史，功績卓著。14年11月殉職。在他被降職期間，南方人相當要求他的教育和就業。
柳宗元非常重視文章的內容，主張文要用，道要利國利民，具有實踐性。他重視文學的社會功能，強調文學應該有益於世界。他主張思想內容和藝術形式的完美結合，指出寫作必須嚴肅，強調作家道德修養的重要性。他對先秦兩漢的文章推崇備至，提出要學習儒家經典、莊子、老子、離騷、史記等。，並從中吸取教訓，以為可以為我所用，但不要因噎廢食。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰崇尚比興、陳子昂崇尚吉星的傳統。與元雜劇《九書》中白居易關於諷諭詩的命題是壹致的。他的詩文理論代表了當時文學運動的進步傾向。
柳宗元壹生留下了600多首詩，他的詩多以抒寫苦悶、悲憤、思鄉、友情為主題，這使他獨樹壹幟。最被世人稱道的，是那些閑適雋永、古樸幹凈的山水。文的成就大於詩歌。駢文近百篇，沒有脫離唐代駢文的習氣，但也有像《南極雲綏陽寺碑》這樣的代表作。古文大致可以分為五類。
評論:包括哲學，政治評論和以討論為主的散文。筆鋒犀利，論點準確。《天說》是哲學論文的代表作。《封建主義》和《天罰》是中長篇政論文的代表作。晉文公的《為原議案辯護的問題》、《董兄弟之辯》和伊尹的《關於街贊的五點意見》是政論文的代表。他的哲學中有簡單的唯物主義成分。他的政治思想主要體現在強調“勢”的進步社會歷史觀和儒家民本思想中。而且還受到佛教的影響，尤其是在政治失意的時候，他們往往從佛教中尋求精神上的解脫。
寓言:繼承和發展了莊子、韓非子、呂春秋、列子、戰國策的傳統，多用於諷刺和抨擊當時社會的醜惡現象。推陳出新，創造奇思妙想，善用各種動物的擬人化藝術形象來表達哲學或政治觀點。代表作有《三誡》(臨江麋鹿、貴州驢、永謀鼠)、《傳》、《烈碩》等。嬉笑怒罵，因為事小，表現出高度的幽默和諷刺。
傳:繼承了《史記》、《漢書》的傳統，又有所創新。代表作有《段太尉軼事》、《子人傳》、《河間傳》、《捕蛇者論》等。有些作品是在真實人物和故事的基礎上誇張虛構出來的，就像寓言和小說壹樣。如《宋慶傳》和《種樹與駱駝傳》。
山水遊記:最受歡迎的都是被貶後寫的，永州的作品更勝壹籌。永州八大典型記錄:喜德西山宴遊記、昆明、昆明西山、西小石池至小丘、袁家可、石渠、石堅、小石山。這些作品不僅通過美麗的風景來表達自己的經歷和憤懣；還有對作者寧靜心境的描寫，表現為極度的壓抑和對精神寄托的追求。至於直接描繪風景，或陡峻幹凈，或清麗可人，用細膩的語言再現了自然之美。
騷府:獨壹無二。《離騷》和《九章》的形式運用於《懲惡賦》、《晟敏賦》、《孟貴賦》和《獄山賦》。或直抒胸臆，或借古自傷，或借寓言寄寓諷刺，苦思冥想，深得屈騷精髓。《天對》和《金文》是另壹種類型，模仿田文和齊發，用詞奇特而深刻。此外，劉繼忠還有許多關於佛教碑、碑刻、筆記、序、詩詞等作品，涉及禪宗、天臺宗、法門等學說。現存劉詩140余首，均為貶謫後所作。他的前輩與王維、孟浩然、魏並稱他為王蒙。他的壹些五古思想內容接近陶淵明的詩文，語言樸實自然，格調高雅雋永。其他五位古代詩人都受到謝靈運的影響，作詞講究，混玄理，做題時甚至學謝石。但是，柳詩歌在美中可以包含苦，有同有異。此外，劉以慷慨悲憫健康著稱的《登柳州塔送張庭封四州》壹詩，是唐代著名的七律之作，《江雪》絕句也是唐代絕句中少有的。
劉禹錫開始編纂劉基的《河東先生集》。宋代有許多註釋書，韓春的《劉詢文集》是現存最早的劉基著作。明代蔣《翹曲集》註有《六合東集》。事跡見韓愈《劉子厚墓誌銘》、《唐書新舊列傳》、《文安裏劉先生年譜》。
喜居
我已經被官帽和官袍困擾了很久，所以我很高興成為這個野蠻的南方的流亡者。
我現在是種植者和收割者的鄰居，我是山林的客人。
我早上犁地，翻弄帶露水的草，晚上系上漁舟，打破寧靜的溪流。
我來回走著，幾乎沒有遇見任何人，唱著長詩，凝視著藍天。
江雪
那些山中沒有鳥兒飛過，那些小路中也看不到人的蹤跡。
河上的壹只小船，壹個漁夫穿著他的網蟲蛾；獨自垂釣，不怕冰雪襲擊。
老漁夫
漁父倚西山夜憩，晨學湘水清，炊為柴。
然後，在日出時，他穿過霧靄，唉，是壹片綠色的風景。
回頭看漁船已經漂下地平線，白雲在山間飄蕩，互相追逐。