李白對月球世界的探索
徐大圭
作為天才詩人，李白的月亮詩蘊含著巨大的人格力量和深邃的哲學精神，完成了月亮從自然物到人格意誌的轉變，將中國古代文學中的月亮主題提升到壹個新的高度。在李白的月亮世界裏，既有靈魂飄逸的肉體境界，也有充滿作者人格意誌的“我的境界”。物境與我境的交融，呈現出獨特的意境之美，而月界的李白以其獨特的浪漫主義滲透在這壹物境中，體現了詩人對理想和光明的追求。
關鍵詞:唐詩；李白；月亮詩；物我之境；月亮愛情情結
正如陶淵明的“居”和陸放翁的“梅”壹樣，李白的“月”融詩人之風於壹身，成為詩人理想的化身。月亮激發了詩人的靈感，使他能夠觀察和認識世界，獲得獨特的視角和感受。據統計，李白詩歌中提到月亮的詩句不下300首。“酒無月味，景無月美。”在李白的影響下，月亮變得多姿多彩:從時間上來說，有秋月、古月、漢月等。，而就名次而言，則有秦滌嶽、蕭湘嶽、嶽和等。他把月亮比作飛鏡、瑤臺鏡、白玉盤，並把它描述為平月、闊月、孤月、長月、半輪秋等。他可以去月球，喝醉，走路，帶月亮，收集月亮，送月亮，他甚至可以賒賬。月亮激發了李白無窮無盡的詩歌興趣和靈感。李白的月亮詩蘊含著巨大的人格力量和深邃的哲學精神，完成了月亮從自然物到人格意誌的轉變，將中國古代文學中的月亮主題提升到壹個新的高度。總之，在李白的月亮世界裏，不僅有靈動飄逸的物理環境，還有充滿作者人格意誌的“我的環境”。物質環境與我的環境的交融，表現出獨特的意境之美，而《月亮世界》中的李白以其獨特的浪漫主義精神，滲透在這壹物質環境中，體現了他對理想和光明的不懈追求。
壹、李白的月亮世界
首先，李白的月詩創造了壹個美麗動人的物質世界之美。李白筆下的月色總是美麗的。“自金陵逆流到山玩月與天門山送句容王主簿”“滄江逆流，白墻看秋月。秋月照在白墻上，白得像山裏的雪。描寫了江邊和白墻山的夜景，刻意突出了秋月的景象。夜色中的群山原本漆黑壹片，但此時，月亮的倒影亮如雪。這種明暗的強烈對比使人覺得夜特別深，白碧山特別突出。
詩人描寫月光，總有水相伴。月亮倒映在湖中或伴著江河溪流，月光、水、光交織在壹起，相映成趣。如《送吳王山人魏灣回王宮》:“萬壑巖立鏡湖。美得無法形容，河水清澈渾濁。人繞月遊，船行空中。”這個湖就像壹面鏡子，宇宙中的壹切都映在裏面。月下泛舟，湖岸現實被月夜模糊。眼前的倒掛景觀，與詩人的傳統習慣思維相抗衡，詩人覺得自己產生了幻覺，恍惚在空中旅行，遊向了月亮。如果詩人進入仙鏡，他的詩也表現出“仙氣”，他對大地的依戀感、沈重感、依賴感都沒有了。詩人的靈魂乃至讀者的思維也自由徜徉到月球上，展現出非凡的境界。
其次，思維和環境是和諧的。李白在描寫物質環境之美的同時，註意將其與作者的主觀“意”相融合，使詩意的環境達到了內外的和諧統壹，給人以無窮的情趣和無窮的意味。這就構成了月亮與人的“異質同構”。月亮不再是客觀的月亮，而是自然的人化。綜合起來看，李白的詩可以分為以下幾類:
1.表達妳英雄般自由奔放的個性
月亮作為光明真理的象征，在李白的作品中引人入勝。如夢中登天目山:“且明月照我影，且我來燕河。”再如《東陸門泛舟》:“教明月坐船去，何不去屯溪？”詩人把月下泛舟、太空遨遊視為人生的無窮樂趣。詩人愛月亮，甚至在天上捉月亮，如宣州謝朓樓送別書《雲叔》:“我們都心高氣傲，想到藍天去擁抱明月。”而詩人在獨飲明月，醉到三分時，借酒求月更是豪邁，情感跳躍，語言誇張。尤豹有詩說:“唉，神仙死了，是壹輩子的英語。乘雲逆風，捉月騎鯨。”形象地概括了李白豪邁灑脫的人格特征。
2.表達妳孤獨的感覺
李白壹生失意，在現實中屢遭打擊。《玉壺吟》雲:“三杯劍舞秋月，忽歌高泣。”他拔劍在醉月下起舞，又唱又哭，多麽悲壯！“高燈閃爍；我的思念越來越深，我掀起窗簾，長嘆壹聲，望著月亮”在《長相思》中用比喻來形容被迫離開北京後的痛苦心情。又如《夜泊牛柱山懷古》:“我在甲板上看秋月，徒然想起老將軍謝。”面對明月，詩人感到無限孤獨，政治抱負無法實現，世上無處可尋知音。在鸚鵡螺島，對黑暗社會不重視人才的不合理現象充滿了憤慨和抱怨。
3.展現妳崇高而明亮的品質
月亮是崇高和光明的象征，這與李白與生俱來的天性不謀而合，即“對光明事物有壹種向往和追求的本能，所以月亮是李白心目中理想的化身”[1]。獨飲明月:“直到，舉起我的杯，我問明月，給我帶來我的影子，使我們三個。”“我唱了。月亮鼓勵我，我跳舞。我的影子在後面翻滾。”詩人在想象中馳騁，意欲迎明月為伴，表現了詩人清純如月、超脫塵俗的節操。在詩人“出世”與“入世”的現實矛盾中，大概只有明月能與他進行精神上的交流。
月亮是純潔友誼的象征。
李白經常在他的朋友詩中通過月亮來表達他的感情，這表明了他們友誼的純潔和崇高。詩人在《哭朝情恒》中寫道:“明月不歸碧海，白雲盡愁。”李白把日本友人晁衡比作明月，把晁衡葬身大海比作明月沈入碧海，表達了對友人的誠摯哀悼。李白聽說好友王昌齡被貶，在《聽說王昌齡向左遷龍標窯》中表達了無限的關心和同情:“我為明月擔憂，我將隨風而去，直到夜郎溪。”在詩中，送明月是壹種非常獨特的表達對朋友關心的方式，同時用明月象征自己和朋友的純潔。
表達妳的離別和思念之情。
在古代，月亮是離別的生發意象之壹。南朝謝莊《樂府》中有“美人走塵，千裏有明月”之說。明月是永恒的，但世事多變，難免滋生思念之情。李白的許多賞月詩在表達夫妻鄉情的同時，也表達了對彼岸人民苦難的深切同情。如《易道篇》:“壹輪明月掛京城，萬錘洗濯，秋風吹我心，永朝玉關，呵，韃靼軍幾時收，吾夫長征歸來！."通過描寫女性在月夜為親人砸衣服的感受，表達了對遠征丈夫的深深懷念。另壹方面，關山月描述了壹看到月亮就想家的感覺。“明月從天上的山升起，在雲海的無限陰霾中。千裏來風，吹玉門關城垛。”
在李白的月亮世界中，詩人壹方面以月亮為背景進行渲染，從而為詩歌構建了壹個超然、寧靜的物理環境，另壹方面，作者的“情”與“理”又滲透在物理環境中。正如佛祖先生在《王國維詩學研究》中所說:“任何藝術境界，作為提煉和升華某種生命之美和自然之美的產物，都或隱或顯地滲透了詩人自己的意誌。”“所謂的‘純客觀詩人’和純‘無我’的境界其實是不存在的。”因此，可以肯定的是，李白的月亮詩從來沒有把月亮本身作為全詩的主題，而是以月亮為素材，寄托了自己豐富而復雜的情感。這不是偶然的，而是有其深刻的思想和生活基礎。
二、月亮世界裏的李白
美學家宗白華指出:“詩人是機警的，他能理解人的物理，能把握世界生活的現實，能傳播智慧，這是通過深度體驗而獲得的晶瑩的智慧。但是壹個詩人應該是喝醉了做夢。從夢境到醉生夢死的詩人，我們可以暫時擺脫世俗的、超凡脫俗的、親近的，深深地陷入這個世界生活的壹種令人困惑的、神秘的境地。”【2】可見，月界的李白不僅能清醒，還能以智慧領悟人類的物理，醉生夢死，暫時擺脫世俗，表現出壹種特定的浪漫與超脫。謝冕曾說，“傑出的詩人創造了別人無法感知或無法獨特感知的奇跡。”[3]古代詩人以月入詩的不在少數，但李白的月詩數量之多，覆蓋面之廣，確實是其他詩人無法比擬的。這壹特點其實與李白復雜的性格特征和儒家對世界寬厚仁慈有很大關系。當拯救世界的理想無法實現的時候，內心的失落和迷茫以及對生活的焦慮就會壹起到來。這個時候，他在現實生活中對自我價值的喪失，只能在性質上得到補償。在縱情山水的同時，月亮以其獨特的魅力贏得了詩人的青睞。
接下來以《向月亮要》和《與月亮獨飲》為例，分析李白在月亮世界中人格的基本特征。
明月何時在天空升起？我現在停下杯子問。月亮永遠登不上月亮，但月亮與人民走得很近。明亮如鏡的綠色煙霧在宮殿中飛舞，散發出冷光。但看到黑夜從海上走來，妳寧願知道它是走向雲端嗎？月亮在白兔的倒腰，秋天和春天，昌哦孤獨的生活與誰是鄰居？現在的人在古月不見，在現月卻取了古人。古人雲，人若流水，望明月。只望對著玻璃放聲歌唱，月光能長在金杯裏。
“飲問明月”這首詩的第壹句是壹個永恒的問題，表現了詩人對月亮的向往。“戒飲”二字是詩人無限憧憬情態的寫照，分明是壹個有些醉的問題。明月高掛天空，總讓人有“人不可攀明月”的感覺。當妳無意追求它的時候，它會對萬裏戀戀不舍。三四句話，壹冷壹熱，寫出了月亮離人又遠又近，若即若離，神秘可親的奇妙感覺。接著，詩人描寫了明月美景，引發了對人生哲學的探索:人生短暫而痛苦，有無盡的酸甜苦辣，孤獨寂寞。世事變遷，人不是萬能的。但讓我，在我的綠坡上，養壹只白鹿，唱壹首關於酒的歌，忘記世間的壹切，邀明月相伴。生活是多麽的富足啊！雖然生命不能永遠享受生命，但它的精神和理性可以永遠享受宇宙。只要明月壹直伴隨著我們，我們忘記了世間的壹切，生活就會像藍天壹樣廣闊，像明月壹樣自由。李白的思想中有儒家的救世理想，但在入世的失望之後，詩人在老莊“無為”的道家思想影響下，重新順應個性解放的號召，追求壹種無憂無慮的安逸的生活境界，甚至常常在詩歌中表現壹些絢爛瑰麗的神仙世界。但人終究不能成仙，所以詩人有壹種時過境遷，功業落空的焦慮感。這時，永恒的明月成了詩人以酒為歌的談資對象。在月與酒的世界裏，詩人可以暫時逃避，追求短暫的快樂。
如果說《飲鴆止渴》是詩人李白對自我生命內核的探索，對自我存在的認同，對無限時空向往的翺翔精神，那麽《獨酌明月》則是詩人李白在月下的開悟，體驗世間的孤獨，尋求精神皈依。
花兒在下壹壺酒，沒有朋友，獨飲。舉起我的杯子，我邀請明月，明月帶給我它的影子，讓我們成為三個人。明月不知飲酒，身前影子在後。我不得不和他們打成壹片，享受春天的快樂。我唱的歌是光明而流浪的，我舞的是漂泊前的影子。醒來壹起開心，醉後各自散去。我願意和他們永遠在壹起，忘記友誼的傷害，就像銀河的銀河。
影子是“我之外的我”，隨著生命而存在又消失，所以容易引起敏感詩人的遐想。詩人明明是壹個人行動，卻偏向三個人，讓他更獨特；但詩人並沒有被孤獨擊倒，而是以自己特有的超脫高喊“為我歡呼過春末”，與月亮進行了壹場浪漫而無情的旅行。這是壹種普遍的喪親意識，是老莊思想的延續。但由於李白把月亮作為哲學的凝點，表現了主體與明月的精神契合，突出了詩人超越現實、向往永恒的願望，使詩歌在哲學上充滿了濃郁的自然魅力。在月韻獨酌中，孤獨與充實，無情與感傷，短暫與永恒都化作了銀色的光輝。
應該說，李白活在各種魅力之中。他時而是五嶽尋仙的道士，時而是“天子永不上船”的瘋子，時而是壹次喝三百杯的酒徒，時而是割草殺人的俠客，甚至還有許多消極頹廢的傾向。但無論哪種，李白性格的基本特征是不變的，那就是浪漫超脫。如前所述，正是因為他的浪漫主義和超然，月亮世界裏的李白克服了現實社會的沈重和他的孤獨，使他既沈浸在世界裏，又置身於世界之外，像月亮壹樣圓。
第三，探究詩人的“月亮情結”
李白之所以對月亮有如此深厚的感情，來源於他的“戀月情結”。這種情結的形成既與傳統歷史文化的積澱分不開，也與李白獨特的心理傾向有關。
從文化史的角度來看，月亮在古代成為祖先崇拜的對象。最遲在商周時期，我國就有了月亮崇拜。在天地六大信仰體系中，月神作為天庭教派之壹享有祭祀。秦漢以後，拜月的民俗明顯表現在每年的中秋節。此外，月亮的隱姿、滿月、月食、月中虛像進壹步刺激了人們的想象力，民間流傳著關於月亮的傳說，進壹步神化了月亮，如“嫦娥奔月”、“吳剛砍樹”、“月亮玉兔”、“月亮蛤蟆”等。
這些神話反映了古代人對月亮的崇拜和贊美。有意思的是，傳說中的月神，在中國的文化傳統中，總是以壹個完美純潔，有著各種柔情的女子形象出現。壹方面，月亮出現在夜晚，晶瑩剔透，與太陽相比顯得渾濁；另壹方面也寄托了人們對母性的向往和懷念。在人類發展史上，太多的動蕩使人疲憊不堪，於是人們把更多的記憶和懷念留給了古老的母系社會，贊美壹個消逝了的社會的溫暖和柔美，從而導致了女性美學的形成和發展。人們在不斷地回歸精神，追求陰柔的月氏文化精神，營造出與真正的太陽神精神相對立的靈活氛圍。因此，月亮成為人類崇拜的原始女性的象征性形象。
這壹系列傳統歷史文化積澱在李白心中，成為詩人李白迷戀月亮的文化遺產。於是，在他失意落寞的時候，月亮成了他的精神家園，詩人與月亮的對話就此開始。通過對月亮和人事的追問，詩人實現了對人生、社會和宇宙的透徹理解。
其次，李白的戀月情結也與其心理傾向密切相關。
李白作為壹個天才詩人，有著遊俠、酒徒、隱士、道士的氣質或行為。壹方面，他接受了儒家“為善天下”的思想，要求“濟貧”、“安邦”；另壹方面，道家，尤其是莊子的出世獨立、回歸自然、追求自然的思想對李白影響深遠。有時候，他甚至把莊子提到了屈原之上。而且李白試圖通過學道家來樹立名聲。他與袁丹秋、孔巢父、道士吳允壹起隱居，最後因吳允的推薦而入仕。另外，李白在李唐時期深受道教的影響。因此，正是其思維形式中強烈的道家思想，最終導致詩人墜入“戀月”的懷抱。雖然，作為壹個中世紀的學者，他會以儒家思想為主，但“李白在個人的感情和感受中，以道家思想為主”[1]。由於道家思想追求主體的不朽性、飛行的快速性、超自然性，以及“有無”等認知的相對性，這就形成了李白獨特的心理傾向:超越與不適合。
因為月亮是永恒的，無處不在的光輝，相對於人類行為的有限性和生命的短暫性，月亮具有超越時空的固定品格，符合詩人內心的心理傾向。所以他寫了這樣的詩:“今只西江月，曾照烏石宮中人”“今人不見古月，今月曾照古人”“昨夜城西，天上掛玉。”其次，由於月亮高在空中，遙不可及，而月亮的形狀，或亮如玉盤，或彎如吳鉤，這種陰晴變化也體現了壹種意味深長的形式美，更容易激發人的想象力，並不固定。這也符合詩人的心理傾向，月亮不固定的起落造成了詩人的* * *歌。比如“年少不知月，謂之白玉盤。”我還懷疑瑤臺之鏡飛在藍天的盡頭，“相思似明月，高不可攀”，“雖可抱，不可遊於清幽之境”等等。這些因素都讓他不顧壹切地壹心壹意擁抱明月。
綜上所述，在李白的月亮世界裏，詩人與月亮是同構的，因為月亮創造了壹種迷離而浪漫的境界；因為月亮，創作主體的浪漫氣質洋溢著光彩。李白和他的月亮詩，如同天上的吳鉤，傳達著世人(包括詩人)的情懷。