《何國主簿》寫於同年。第壹個是關於夏天的風景，第壹個是關於秋天的風景。以獨特的方式書寫秋天的色彩是這首詩的壹個開創性的特點，它與前人悲秋的傳統相反，卻欣賞其清麗淡雅、異彩紛呈。古詩詞中寫秋景寒蟬悲，宋玉《九辯》首當其沖:“唉，秋是靈！蕭瑟的草木搖落，變得柔弱。”後來，秋景與憂傷結下了不解之緣，如漢武帝的《秋風詩》、曹丕的《葛炎行》、米芾的《鸚鵡賦》、曹植的《丁乙》、白馬彪的《賦》、王燦和阮的《思賦》、《登樓賦》。然而，陶淵明詩中的秋景卻與眾不同。第壹句不寫秋景，寫春雨量，說的是今年春天的混雨(和聲)還在繼續，三月覆蓋了整個春天。壹方面是對《詩經》中“興”這壹手法的繼承，另壹方面又對多雨的春天和涼爽的秋天進行了對比，讓人覺得下面描述的秋色之美、之妙，要比春天好得多。寫下秋景的清涼與優雅:露水凝結成壹片白霜，天空中沒有壹絲陰霾(遊泳的氣息)，所以沁人心脾，特別清新明朗。遠遠望去，山巒起伏，群峰聳峙，高聳入雲，都是美麗而奇妙的；近看滿林盛開的菊花，耀眼芬芳；巖石上蒼翠的松樹成排直立。秋風料峭，使百花雕零，菊花卻迎霜怒放，獨顯異彩；凜冽的秋風讓所有的樹都雕落雕零，唯獨松樹冷峻繁茂，蒼翠欲滴。難怪詩人會情不自禁地想到這松菊的堅貞與美麗，贊嘆其卓爾不群的風采，堪稱霜下之傑！
善於在現實景物中運用比喻象征手法，表達強烈的主觀感情，是這首詩的另壹顯著特點。詩人舉起酒杯，喝下了菊花酒(標題)。他從逸風的奇景和松菊的美景中，自然而然地聯想和想起了那些與逸風、松菊頗為相似的古代隱士(隱士)，他們孤傲、高傲、內斂。他們千百年來壹直堅持(愛撫)松菊(二)，他們崇高的道德和光明的節日，實在令人欽佩。在這裏，贊美仰慕“戀人”的節操，也包含了詩人內在品格的自我隱喻和自我完善。然而，這只是詩人內心世界的壹個方面；另壹方面是“年少時，身強體全，能獨劍遊”(《仿古》之八)；“我渴望逃離全世界，我在思遠”(《雜詩》之五)；“或對壹生大有裨益”(《感人而不遇賦》)的宏願。《雜詩》第二部已寫於50歲左右，但仍感嘆:“日月棄人，不成大器。”在讀他晚年寫的《山海經》時，也曾義憤填膺地高喊“明天鏡，邪不可演”，稱贊“興田之舞枯烈，誌在常”，《荊軻頌》也稱贊:“雖去，千年深情。”這壹切都表明詩人壹生沒有忘記現實；在向往“隱居”的同時，心中總藏著壹股悲憤不平的洪流。這種對寶藏來源的矛盾心理在這首詩中有所體現，導致了結尾的兩句話:詩人總是在清秋明月下百無聊賴。贊美“隱者”，是助人為樂的誌向“未展露”後，必然“獨立”的壹種自我提升；但“兩全其美”的誌向畢竟是詩人的本意，所以他壹個人在善的時候還是有壹種不正義的氣息，與“遊仁”不同。
由此可見，寫秋景是涼明的，象征著戀人和詩人幹凈純粹的品質；岑壹峰在陵墓中的精彩書寫象征著詩人和隱居者不屈不撓的精神。寫方菊和宋慶的貞操象征著情人和詩人的道德操守。從外部關系來看，從秋景想到妳，從妳反思自己，這是完全符合邏輯的。從內在聯系來看，露珠、荊澈、淩岑、、方菊、宋慶等意象都象征著“隱逸之人”的品質和氣節，都體現了詩人的審美主體意識，真是物我合壹。並且在隱士的精神品質中，體現了詩人的精神品質；但是“沒什麽好表現的”這種感嘆和那種“安靜的人”是不壹樣的。
前人用松菊比喻形容人或者用松菊作為象征性的場景，已經很久了。《論語·子涵》:“寒則知松柏衰。”但這只是壹個簡單的比喻。屈原的《離騷》中有“夜宴秋菊”，這是象征性的，但這只是抒情中的壹種想象的比喻，而不是現實的景物。曹植《洛神賦》中“榮秋菊，華茂春松”是對洛神賦中菊松泛光的比喻，只比外貌不比內在，仍然不是寫真實的場景。左思《昭隱》有“秋菊五谷，蘭重。”《離騷》中的兩句話“夜宴秋菊”和“秋蘭認為這是恭維”，在性質上是壹樣的。他的《詠史》中“沈郁山溝底之松”是比喻漢代對士人的壓制，是不現實的。至於鐘會和孫楚的《菊花賦》，雖然是景物描寫，但沒有深刻的象征意義。比興的寫實性與象征性的真正結合應該是從元明之初。蘇軾評價陶韻:“率高則意妙，遣詞造句盡善盡美。”高手壹斤，斧痕無。"讀了這首詩，我知道蘇的評論不是奉承。