他被命運打入幽暗的深谷，卻在幽谷中種滿百合。
1.蘇東坡才華橫溢。
他21歲進京趕考，作《刑賞忠厚之至論》，得到主考官歐陽修的激賞，得了第二名（本來該第壹的，歐陽修以為是曾鞏的文章，為了避嫌，才給了第二名），這篇文章後被收入《古文觀止》，要知道，這是壹個21歲青年的應試作文
歐陽修評價：讀軾書，不覺汗出，快哉快哉！老夫當避路，放他出壹頭地。
甚至預言幾十年後，天下人將不會記得他而只記得蘇軾。
蘇軾不僅在文章上獨步當時，後位列唐宋散文八大家之壹，在詞的創作上，以詩為詞，開豪放壹派，甚至可以說，如果沒有蘇軾，可能也沒後來的辛棄疾。在詩歌上，雖與黃庭堅並稱蘇黃，但就整體成就，可以說整個宋代無人能比；在書法上，位列宋四家之壹，在當時，很多人都以得到蘇軾的墨寶為榮。繪畫上，他的枯木、墨竹，在文人畫中別具壹格。
可以說，蘇軾是中華文化發展至巔峰後，誕生的壹個人物，他是時代的產物。
2.蘇軾真正有仁民愛物的胸懷。
蘇軾在朝其間，因新法改革與人產生了政見上的不和，很多人說蘇軾很蠢，其實蘇軾不管是反對徹底實行新法，還廢除新法，都是站在於百姓是否有利的立場上的。
他在地方任職其間，也為百姓做了很多好事，在密州救蝗災，在徐州親自帶領百姓抗洪，在杭州建蘇堤。
甚至在他被貶的時候，也在盡其所能為百姓謀利，在黃州救棄嬰，在惠州捐助修橋。
蘇軾寫了大量關心民生的詩歌，其中對苦難中的百姓的深切同情，對嚴苛賦稅和官吏不作為的諷刺非常辛辣。
蠶欲老，麥半黃，前山後山雨浪浪。農夫輟耒女廢筐，白衣仙人在高堂。（《雨中遊天竺靈感觀音院》）
諷刺官吏們，高高在上，對百姓的災難袖手旁觀。
我是朱陳舊使君，勸農曾入杏花村。 而今風物那堪畫，縣吏催錢夜打門。（《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖其二》）
這是諷刺朝廷賦稅嚴重，百姓不堪重負，致使鄉村寥落。
更具感染力的是他的《吳中田婦嘆》和《荔枝嘆》。
今年粳稻熟苦遲，庶見霜風來幾時。霜風來時雨如瀉，杷頭出菌鎌生衣。
眼枯淚盡雨不盡，忍見黃穗臥青泥！茆苫壹月壟上宿，天晴獲稻隨車歸。
汗流肩赪載入市，價賤乞與如糠粃。賣牛納稅拆屋炊，慮淺不及明年饑。
官今要錢不要米，西北萬裏招羌兒。龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦！（《吳中田婦嘆》）
十裏壹置飛塵灰，五裏壹堠兵火催。顛坑仆谷相枕藉，知是荔枝龍眼來。
飛車跨山鶻橫海，風枝露葉如新采。宮中美人壹破顏，驚塵濺血流千載。
永元荔枝來交州，天寶歲貢取之涪。至今欲食林甫肉，無人舉觴酹伯遊。
我願天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風調百谷登，民不饑寒為上瑞。
君不見，武夷溪邊粟粒芽，前丁後蔡相寵加。爭新買寵各出意，今年鬥品充官茶。
吾君所乏豈此物，致養口體何陋耶？洛陽相君忠孝家，可憐亦進姚黃花。（《荔枝嘆》）
其中荔枝嘆還是他被貶惠州所作，要看壹個人的人品，往往要看他失意的時候的表現，蘇軾在暮年被貶荒蠻之地，已是低谷中的低谷，可他仍然心系百姓。
甚至不惜為百姓發聲，而得罪權貴，指名揭露官僚爭新買寵，厚顏無恥的行為，可見蘇軾仁民之心。
如果僅以上這個特點，蘇軾只會讓我們覺得，他是壹個讓人崇慕，敬佩的長者。
他仍讓千百年後無數人喜歡，還包括，蘇軾的真性情、平易近人、瀟灑通脫。
3.真性情。
蘇軾有壹段很有名的話：
言發於心而沖於口，吐之則逆人，茹之則逆余，以為寧逆人也，故卒吐之。（《思堂記》）
就是蘇軾內心有了想法，他就想要說出來，他的內心和發言，是壹致的。
這也是為什麽他的文章能夠有巨大的感染力，因為其間貫穿著真情。
蘇軾真性情這壹點，其實有其哲學基礎，在蘇軾的哲學體系中，情是占據本體地位的，壹切，都要根於人情。
由此，他交友、寫作、為官，都是以內心的真情為出發點，蘇軾是壹個具有真性情的人，不虛偽造作的人。
4.瀟灑通達
蘇軾是壹個瀟灑通達，不拘小節的人。
蘇軾的《刑賞忠厚之至論》：“臯陶為士，將殺人。臯陶曰殺之三，堯曰宥之三。”
歐、梅二公既嘆賞其文，卻不知這幾句話的出處。及蘇軾謁謝，即以此問軾，蘇軾答道：“何必知道出處！”可見蘇軾的豪邁通脫。
在我們熟悉的《念奴嬌·赤壁懷古》中，上闋說“人道是，三國周郎赤壁”，這個“人道是”，其實就在表明這個地方並非真正的赤壁古戰場，蘇軾只是借助赤壁之事抒懷。
蘇軾是出入佛、儒、道三家，對這三家思想都有研究，且與佛門、道家之士多有交遊，且流傳下很多佳話。
宋人胡寅在《酒邊詞序》中說蘇詞：
眉山蘇氏，壹洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外。
文字是人內在精神的外化，蘇軾的詞之所以讓人產生瀟灑超然的感受，正是因為他內在精神如此。
能體現蘇軾瀟灑通達的詞作最具代表性的就是《定風波》：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？壹蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
在人生落魄處，仍然保持壹蓑煙雨任平生的的瀟灑，唯蘇軾能耳！
5.平易近人
蘇軾雖然才華橫溢，位及人臣，但是他從來不是壹個高高在上的“大人”形象，而是平易近人。
他自己說，“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。”
他在被貶的黃州、惠州、儋州結識了很多平民朋友，有農民、歌姬等等。
相傳蘇軾貶官海南，遇壹老婦，安慰蘇軾曰:"內翰昔日富貴，壹場春夢!"，裏人因呼此婦為"春夢婆"。
宋蘇軾《被酒獨行遍至子雲威徽先覺四黎之舍》：“投梭每困東鄰女﹐換扇惟逢春夢婆。”壹個平民老婆婆，就這樣留在了蘇軾的詩文中。
6.傲視人生的苦難。
像蘇軾這般才華橫溢，又心系天下的人，按理說，應該有美好平順的人生。
可命運這個東西，誰都說不清，蘇軾也研究過這個問題，最後得出，天與人不相值乃是常態，好人好報才是偶然。
蘇軾的人生簡直像在座過山車，大起大落，幸虧是蘇東坡，要是壹般人，定會被折磨的奄奄壹息。
蘇軾最吸引人的是他對苦難的傲視。
這首先體現在黃州時期所作的詩文，《定風波》這的“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”；《前赤壁賦》中的清風明月。
外在的風情雨雪，都不能影響蘇軾，這其實是有佛教中“以心轉境”的意味。
暮年蘇軾被貶海南，他寫下了寫過壹首《十月壹日將至渦口五裏所遇風留宿》：
長淮久無風，放意弄清快。今朝雪浪滿，始覺平野隘。
兩山控吾前，吞吐久不嘬。孤舟系桑本，終夜舞澎湃。
舟人更傳呼，弱纜恃菅蒯。平生傲憂患，久已恬百怪。
鬼神欺吾窮，戲我聊壹噫。瓶中尚有酒，信命誰能戒。
蘇軾是以主人的姿態，睥睨著苦難的人生，和無法把控的命運，這是蘇軾對自我力量的絕對堅信，“浩然天地間，唯我獨也正”。
已故的蘇軾研究大家冷成金先生說過壹句話：
人如果同命運作鬥爭，永遠是失敗者，因為命運就是在人同它作鬥爭的時候產生出來的。當人不再單純地同命運作鬥爭，而是將同命運作鬥爭當作提高自己的道德境界的手段的時候，命運消失，境界顯現。境界不是否棄命運，而是在更高的層次上涵容和觀照命運——壹種形上價值的涵容和觀照。
如此，凡所經歷，皆為資糧。無常的命運便成為發展個人境界的手段。
蘇東坡正是這樣，黃州、惠州、儋州的貶謫經歷，並沒有摧毀他，相反，他以主人的姿態，轉不測的命運為個人的境界，最抵達了他在精神之路的終極。
那裏澄明、高遠、浩渺、寥廓。
我們在《六月二十日夜渡海》中，可以略窺壹二。
參橫鬥轉欲三更，苦雨終風也解晴。
雲散月明誰點綴？天容海色本澄清。
空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。
九死南荒吾不恨，茲遊奇絕冠平生。
苦雨終風終於消散，明月高懸，天海之間，壹派澄明遼闊。
這更是暮年蘇軾心境的澄明。
蘇軾對苦難命運的不屈，對苦難解決之道的探索，都為後世無數遭受命運淩虐的人們，提供了精神的支撐和化解的方法。
他被命運打入幽暗的深谷，卻在幽谷中種滿百合。
被貶黃州，他由蘇軾，變成了蘇東坡。
東坡是蘇軾在黃州的壹塊地，他曾經躬耕於此，故字號東坡居士。
也正是這個轉折，他的仁民愛物、他的瀟灑通脫、他的平易近人、他對苦難命運的傲視和不屈，都以前所未有的面貌呈現出來。
於東坡來說，他苦難的命運也許是不幸，但對於後世無數的讀者來說，卻是幸運。
(有些無奈，假設有天道，我想問問他，到底是怎麽想的？）
如果說，蘇軾屬於北宋，那麽，蘇東坡，他屬於千古。