論文關鍵詞:綠珍珠唐代美女殉情
摘要:歷史上只有壹顆綠珠，不同時代不同作家筆下的綠珠是對綠珠故事的“多種解釋”。兩晉至北朝時期，詩人多以贊美綠珠的美貌與才情為主，唐詩中也有不少贊美綠珠美貌與才情的作品，但人們逐漸從道德的角度看待綠珠的故事，或褒或貶，根據自己的興趣和經歷作出自己的“自己的”。《綠珠》故事的原型也為後人解釋對《綠珠》的不同看法提供了壹個可能的因素。
綠珠，美女，墜樓身亡。她的早逝讓人為之惋惜。金代以後，綠珠成為許多詩人、詞人歌頌的對象。兩晉至南北朝時期，詩人多以贊美綠珠的美貌和才華為主，而沒有上升到道德評判的層面。唐朝以後，也有很多贊美綠珠的美貌和才華的作品。如王波《采蓮賦》曰:“妖夫婦居石城，鬧娛朋友於金谷。所以，綠珠的故事被褒揚，被提煉[1]，但人們逐漸從道德的角度看待綠珠的故事，或褒或貶，被唐人接受和再創造的綠珠故事已經有了特殊而深刻的意義。
與兩晉南北朝時期相比，《綠珠》的文本呈現出多樣性。除了史傳、詩歌等傳統文體外，筆記、小說等文學文體中的《綠珠記》數量明顯增多。我們來壹壹梳理壹下。
壹、曾經的美人是最好的君主——綠珠為她的貞操而死。
綠珠不惜墜樓，被傳為千古佳話。時隔半個世紀，在綠珠墜樓暴力行為的直接啟發下，唐朝發生了壹場愛情悲劇，與綠珠墜樓有著驚人的相似。《舊唐書》(190)記載喬有個宮女，說她長得漂亮，能歌善舞，被吳拿去了。因為她寫了綠珠，就送給了宮女，宮女很生氣，自殺了。承大怒，因諷刺酷吏羅誌[2]。值得註意的是，在《宋代方誌小說集》第九卷記載該故事時，將此故事列入“迷亂溺水”的標題下，而不是前人對這壹愛情悲劇的同情和哀嘆，顯然是貶義的。
《太平廣記》卷177記載，崔郊秀才與姑姑有染，姑姑壹貧如洗，嫁給了連帥，連帥也愛他。崔郊什麽都不渴望，發誓出去參加寒食節時要誠實。他還獻詩說:“太子孫子步其後塵，綠珠落淚滴巾。侯門壹入海，蕭郎是路人。”後來，連英俊的仆人和崔郊壹起回來了。而且“骨灰盒閃閃發光，可知是裝飾品，小土丘生機盎然”[3]。崔郊繼承了江總詩中描寫的綠珠帶淚起舞的悲涼形象，勾勒出壹個用毛巾擦眼淚的含淚美人形象。於是，綠珠的悲情意象在唐代被人們廣泛接受。唐代詩人的《綠珠怨》和權德輿的《送張將軍去舊業》，都以綠珠怨為主題，描寫了壹種淒冷悲涼的氣氛。綠珍珠的悲傷是美麗的愛情之花被邪惡力量摧毀的悲傷。因此，唐代詩人對呂雉殉難於石崇表示同情和惋惜，並高度贊揚呂雉的英勇行為。比如王尊的《綠珠》，從來不像君主，卻拒絕像君主壹樣墮落。"
第二，綠珠依然博得石崇的憐惜——希望君臣在逆境中銳意進取。
作為藝妓，綠珠的命運掌握在石崇手中。她高興不高興，贊成不贊成，也是由石崇壹個人決定的。男女之間的關系很像封建社會的君臣關系，婚姻中的臣妾和奴婢的地位也很像。“初唐四傑”之壹的羅在《愛代郭答魯》中寫道:“莫言窮，無人重，但莫言要富，要富。綠珠被石崇憐惜，燕子壹度被漢獻帝寵愛。情人何處醉，直如守空名”[4]。綠珠作為藝妓，在金谷園與美女如雲的石崇相遇相愛，甚至為綠珠而死。綠珠長得漂亮，能歌善舞，還能得到主人的寵愛。才華橫溢的初唐四大家，對以自己為代表的文人的最終實現充滿信心。初唐四大家的這些詩作，表現了社會中下層的自我意識和自我期待，以及他們的人生理想和建功立業的熱情。常被用作典故，將君臣的相遇與石崇的愛情相提並論。石崇感激綠珠，但綠珠沒有責怪石崇。石崇被殺，倒在他懷裏死去，以報答石崇的賞識和寵愛。在渴望相識的文人眼裏，綠珠是典範，是感恩的典範。
第三，過去唱歌的舞臺變成了狐貍和兔子的巢穴——表達懷舊的感傷情緒
唐代詩人看到，錦緞繡花、奇花異草鋪滿的金谷園，如今已是秋草殘風、野草映月的荒涼之地。富如敵國的石崇，最後失去了個人的財富，連心愛的妃子都救不了。綠珠像花壹樣美麗，卻像春花壹樣難開。雖得石崇寵愛，但世事無常，好花易落，正如唐代詩人蘇正在《金谷園》中寫道:“積金成山，山高不及址。種花類似綠珠落花”[4]。也讓人覺得繁華富足，如過眼雲煙，世事難料。如劉希夷的《洛川懷古》:
金家都在，朝廷有很多親信大臣。詞屬，繁華叫吉倫。子澤曹純飛，河陽亂花飛。綠珠不能帶走，白頭歸原處。高樓盡毀，茂林久毀。以前唱歌的舞臺變成了狐貍兔子的窩。人與人之間互相死去，這個世界是多麽悲哀。北芒是我的家，東嶽是我的故鄉。看北莽路，可以看到匍匐的草[4]。
面對“繁華的山谷”，劉希夷從不斷生長的春草、哭泣的白頭翁、高樓大廈的突然消亡和匍匐的小草中，感受到衰落後的寂靜和悲傷。曾經繁華的金谷園歌詠舞臺，如今變成了壹片荒涼的狐兔洞，讓詩人郁悶而難過。李白，壹個桀驁不馴的人，在《古風》中寫道
三月的天津，桃李萬千。晨曦是令人心碎的花，黃昏向東流...自古以來就是莫大的榮幸。黃狗嘆，綠珠成仇。何為如蠍，發壹舟[4]。
洛陽天津橋見過往日的繁華，也見過王公貴族今天耀武揚威，明天就要斬首。成了人事沈浮的見證，自然也成了人事沈浮的象征。李白感嘆，自古以來，成功就應該及時且毫發無損，否則世事多變，禍福難料。最好派出船只。李白在《魯君姚廟送竇明甫伯華回西京(久病後)》中也表達了這種人生感嘆和感慨:
君不見綠珠池流東海，綠珠亮紅。樓下綠珠滿花，今天壹朵都沒有[4]。
政治的復雜，競爭的壓力，個人理想與社會意識的尖銳沖突，是李白面臨的選擇，即入世與出世兩種不同人生態度和價值取向的選擇。由於社會地位、生活方式、性格形成等多方面的原因，這些人總是處於壹種自己的才能得不到滿足或者情緒低落的境地，他們利用世界的心往往受到嚴重挫傷，從而處於壹種痛苦而無望的心理失衡狀態。於是我投身於鄉村，欣賞風景，在大自然中尋求壹種安慰和解脫。
綠珠在金谷園享盡了榮華富貴，但最終還是難逃墜樓身亡的悲劇結局。她所居住的綠珠和金谷，成為信佛的人解釋空性思想的最好例證。比如唐代著名詩人天臺寒山的《詩三百零三首，傳話給子嗣》[4]，就是“伸出頭來，迷戀綠珠”，在他們看來，壹切方法都是空的，所以勸人們不要固執於本來空的財富。唐代另壹位高僧關修，也在詠律竹的詩中表達了佛性空性。他在《我的五首詩》和《洛陽紙貴》中分別寫道: