關元丹秋坐巫山屏翻譯和註釋翻譯過去遊三峽的時候看到巫山，現在在這個屏看到巫山好像回到了過去。我懷疑地平線上的巫山十二峰飛進了妳的屏幕。若寒松搖曳，依稀可見的陽臺深情。棉瑤席是多麽孤獨，楚王與女神的愛情也是枉然。小屏千裏，青山紅崖似錦繡。帕蒼遠觀藏荊門，巴水泛舟歷歷在目。山谷間的水覆蓋著石灘，青草在煙霧中清新。什麽時候山花開在陽光下的溪邊，什麽時候蔣珂聽猿？讓人在畫之前對自己評價很高。我真懷疑我在夢裏遇到了仙女。
註1。袁丹秋:李白的朋友。太白集有幾首詩，可見壹斑。坐:同壹個“座”。巫山:位於四川省巫山縣東部，巴山山脈在此升起。巫山屏，即畫有巫山的屏。2.三峽:位於四川奉節和湖北宜昌之間的長江三峽。它所指的是壹代又壹代的不同。今天的瞿塘峽、巫峽、西陵峽就是三峽。3.巫山:《太平宇宙》:巫山縣有巫山。盛鴻誌《荊州記》雲:沿峽二十裏，至巫峽有新崩灘，亦因山而名，起止壹百六十裏。老雲:三峽取蜀以來，千裏為壹山，是大言。不過三峽有700裏長，兩邊都是山，沒毛病。群山疊在壹起，天空被太陽遮住了。從午夜開始，太陽和月亮就再也沒有出現過。所謂高山求雲怒湍水，絕非人情。女神廟，在峽谷的岸邊。4.十二峰:巫山山峰的作者，其原始版本不確切，後人說法不壹。四川省誌:巫山位於夔州巫山縣東三十裏。它的形狀像壹個“女巫”，有十二個山峰。上面寫著“望夏、翠屏、朝雲、松巒、薊縣、何炬、景潭、登高、雲海、奇峰、登龍、王聲”。十二峰並沒有聚在壹起，但是河流環繞著這座山，周圍有十二峰，所以畫家們不得不匯聚成壹個圖形。楊泰位於巫山縣西北部，高俅也在其中。5.君:指袁丹秋。6.蕭瑟:風，形容秋風。陽臺:宋玉《高唐宓》載巫山神女與楚懷王之夢，說“妾在陽臺下”。《文選》劉亮註:“陽臺，神自言，無有。今巫山縣北有楊泰，故名蓋。7.錦緞:錦緞被子。瑤席:用瑤草編織而成的睡席。草藥，曹憲的傳奇名字。沈默:冰冷的沈默。”《楚辭》:“姚希玉堂。王逸註:“余姚是座。”唐慧秀詩:“誰是錦瑤座？8.楚王女神:《高唐宓》載有巫山女神與楚王的夢中相遇，說“我在巫山的太陽下，在高丘的山洞裏，對著雲，黃昏下著雨，對著太陽，在陽臺下”後人在山腳下設置了女神廟，稱之為真神社的妙用。9.徒四:空，徒然。盈盈:外形漂亮。10.近在咫尺:八寸為壹周，十寸為壹尺。這個描述很短。高達千裏，說明繪畫有千裏之勢。見許《襄陽圖》註五。”《南史》:蕭本善畫。當他在扇子上畫風景時，他覺得萬裏在咫尺之遙。11.翠屏丫蛋:屏，意為山峰。翠屏:形容青山巖石排列在山峰上。都是指畫中的風景。丹·克裏夫:美麗的懸崖。齊:華麗的絲綢面料。12.荊門:山名，位於巫山下遊，湖北省宜都縣西北長江南岸。生動:外觀鮮明。潘:漂泊。巴水:泛指經過巴蒂的水，不特指巴江。”《統壹錄》:荊門山，位於湖廣荊州宜都縣西北五十裏，虎牙對面。《水經註》:巴水流出金昌宣漢縣巴陵山，向西南流去，經巴中，經巴城之南，李嚴所築大成之北，向西南入河。四川通誌:巴江，位於重慶市符拔縣東北部，因閬水與白水匯合而得名，蜿蜒曲折三次，形似“巴”字。齊說:詩中的水，似乎是指經過巴地的水，而不是指三折的巴江。13.波紋:水的外觀。溝壑:山谷。萬谷分，萬谷分。廣韻:“汩汩，水的樣子。"14.氣氛充滿了美好和吉祥。15.對著太陽微笑。外賓:開著。蔣珂:江星的客人。詩人問畫，以回應“行舟生動”這句話:向太陽微笑的溪水花是什麽時候開的？蔣珂什麽時候會聽猩猩說話？”“溪中之花”和“河中之客”都是畫中的場景。緬甸苗:遠方思念的樣子。高俅:王琦註:“楊泰在巫山縣西北，高俅也在其中。”“疑入高丘夢幻彩雲”，文字如夢似幻，恍惚進入神話世界。謝靈運詩:“緬村中緣。張西註:“緬甸，好像也是。」
關元丹秋坐巫山屏。袁丹秋是道士，與李白有密切的交往。他寫這首詩的時間是在天寶中期。
關元丹秋坐在巫山屏風上欣賞詩中的四句，即以真畫與疑畫為真，寫出初見巫山屏風時的感受。接下來的《如果有聲音》《如果有愛情》，詩人迷於懷疑，卻從畫中聽到聲音，看到愛情；然而轉眼間幻滅——“英英”，眼前只有寂靜——“為什麽寂靜”，詩人又起了疑心；“投石如千裏”，原來只是壹幅畫，不是真實的場景，詩人是從壹個謎中悟出的。
然而審美過程並沒有就此止步，詩人對畫面做了進壹步的細致觀察。以下六句為“蒼蒼”，即隨著詩人視線的轉移，由遠及近，由大及小，分層次展示畫面的情景。正是在這種沈思的過程中，詩人因為栩栩如生的畫面而再次產生幻覺，迷失在迷宮中。將上述微妙復雜的心理感受及其在詩人審美過程中的變化如此生動地表達出來，是這首詩最顯著的特點。
另外，詩中情景的再現純粹是就事論事，但由於是以詩人的審美心理感受及其變化為中心，所以給人以生動的感覺，並不平淡瑣碎。其中所隱含的奇妙的神話傳說，不僅極大地豐富了畫面的內涵，還能喚起人們美好的情感聯想。
詩歌:關元丹秋坐巫山屏詩作者:唐代李白詩歌分類:繪畫與想象