修行的關鍵是不要貪。49年來，根據不同根源的人，傳授了84000種教法，分為五類，面向人、天、因緣、聲聞、菩薩。正所謂“十佛中只有壹乘，無二無三。方便說除佛。”按照終極法則，佛的目的是讓眾生找到自己的本性，最終成佛。所以五種乘法最後都歸結為壹種乘法。勸妳學道不貪，這是從乘法的角度。但是從佛法的角度來看，禪宗和佛教並沒有什麽區別。創始人大德看到普通人有不同的根，在學習方法上分為禪宗、波普、密宗、法家、景宗。我們都很清楚，只有凈土宗才是壹般的三。像文殊菩薩普賢這樣的平覺菩薩，也是立誓要去極樂世界的。即使是犯了五惡十罪的普通人，如果修凈土法門，也能過極樂世界。上、中、下三校讀書的三凈土都可以達到。但其他方法，如禪宗密宗，需要壹個鋒利的武器。禪宗四祖道士信中有壹句話:“守壹物”。不管妳采取哪種方法，妳都必須這樣做。“堅持壹件事”的依據來自佛經，“心念壹處，無為而治”。這就解釋了閉門修行的好處。因為隱居能屏氣凝神，心如墻壁，才能入道。我們在世間，誘惑太多，修行也不會有用。比如盂蘭盆節，如果真的集中到壹個地方，超越過去的父母在遠離苦難的時候會很開心，祈禱現世的父母增加快樂和智慧。這是練習。如果只是吹、打、唱、讀，那只是壹個聚會。我們邯鄲地區有很多道場，就是做佛法，超越或者救災。妳要知道，這不是佛教的初衷。佛教是以人為本的，要脫離群眾的苦難，要快樂寧靜。和救災壹樣，這是壹種便利。超越只是壹種補救。我們去超越了，那是屬於命運的。如果死者沒有病因，超越就無法起到決定性的作用。如果他有壹個好的修行，雖然他在生命的盡頭很迷茫，天翻地覆，但是有人在那裏幫助他，或者超越在他死後在那裏，他可以在下輩子達到極樂。但如果我不練再練，妳留在創見，他死在極樂世界的可能性不大。每個人都要有般若智慧，不能迷信。
所以“勸妳學道不貪”就是要堅持。妳心中只有壹個佛名，妳信了就絕對成功。壹個道場不取決於人數和收入，而取決於成就的多少。要知道，末法時期，開悟是不太可能有結果的。如果道場整天熱鬧非凡，沒有人死，道場就發揮不了應有的作用。
“萬事無心”——無心，即無虛心。當沒有妄想時，就沒有道。金剛經上說:“妳們和尚若知道我說的話，如木筏比喻，就該棄法，更不用說違法了。”佛教像壹只小船，帶領我們從生死的彼岸到涅槃的彼岸。當我們到達彼岸時，船，這是佛教的隱喻，可以被拋棄。所以當沒有妄想，只有心安和心平氣和的時候，道在哪裏？道的壹句話也方便說。四十九年三百多會，佛陀對須菩提說:“須菩提！不要把如來叫做思想:‘我應該說點什麽。’不要壹念之間，為什麽？如果人們說:如來有話要說，就是謗佛，也解釋不了我說的話。崇高！敘述者，無以言表，是壹句名言。“真正的佛法是不會說的，需要妳自己去體會。但是我沒辦法。
“無心，無念，無身，無道”——意思是心清凈，沒有執著，沒有分別，沒有妄想。體，即本體，人的自性和無心之道。
“身若不慎，則休矣”，身已被證明至高無上，那還有什麽詞可提？
我們必須深信不疑。甚至在達摩法師告訴妳“我有壹個禪，直指人心，視自然為佛。如果妳放棄念佛的方法，我就教妳。”純學者也要堅定地回答:“我已接受佛法，發誓終身不改。即使有高深的禪意，我也不會違背我的誓言。”無論順境還是逆境，都不要放棄去死的願望。如果妳能以如此深的信念守住佛名，妳壹定會成就。