論語八篇——論語八篇，都是和禮儀有關的，似乎離現在很遙遠，從現在的角度看，孔子似乎很固執，很難變通。中國被稱為禮儀之邦，可見禮儀的重要性。雖然隨著時間的變遷，很多禮儀已經被遺忘，成為壹種形式，但是沒有規矩就沒有方圓，壹切都需要禮儀來規範，所以社會才會有秩序。創新是好的，壹切社會進步都需要不斷創新。看來禮儀，也就是形式，和創新是矛盾的，不能* * *。但創新能被社會認可，必須符合常規，符合道德，不違背禮儀的內涵。
需要說明的是，孔子所指的禮並不是壹般的禮，它的含義非常廣泛。它超出了現行法律所涵蓋的範圍，它規範的是人與人之間的規範，比如父子之間、君臣之間、朋友之間、老少之間等等。，也調節國家運行的各種系統。
在這篇文章中，孔子如何回答方林關於禮貌的問題？好大的問題！禮，而非奢，頗為節儉；哀，而非易，寧戚？。可見，孔子所說的禮是符合人的真性情的，而不是復雜的禮，而禮的表象是符合人的真性情的？文化？產品。
？子貢想把羊的事告訴新月。孔子說:給我，我愛我的羊，我愛我的禮物。？正朔由天帝頒布，說明天下仍有君主，向正朔的報告由諸侯履行，說明天下仍有親人。這是禮制中最重要的部分。雖然現在只有壹只待宰的羊，只有壹個形式，但是形式依然可以展現禮儀的內涵，提醒人們這個禮儀的內涵，依然可以激勵世人。所以形式的存在還是有意義的。不能因為形式而敷衍，要思考形式的內涵。這種只存在於形式上的儀式，也符合人的本真，有利於社會規範。
因此，在學習和工作中，我們應該做好形式，反思我們所學的內涵，並在形式中添加我們所需要的真正內涵。
論語叫紀氏。在法庭上跳舞是可以容忍的，但有什麽是不能容忍的？三家人都很聽話。孔子說:？面面相覷，是天子牧牧嗎？，xi在三號大廳？方林禮貌的精髓。孔子說:？好大的問題！李，與戚奢侈也，頗為節儉；喪，與也，寧齊。？
起初，孔子說嵇在他的廟堂上跳八步舞。是可以容忍的，又有誰不能容忍什麽。因為這裏的巴蜀(義音)禮儀只有天子才享有。地方軍閥姬石竟然？群臣互相獻祭，皇帝處於美麗和尊嚴的中心。？(這是永文章中的兩首詩)。於是孔子引用它來申斥它。於是方林出現了，這就引出了孔子關於？禮的基礎？與其奢侈，不如節儉。悲傷勝過平靜。後來福建有不少姓林的人追稱林為祖。
《論語》第三部分主要講的是什麽？禮物？問題。我們國家壹直都是？禮儀之邦？根據《論語》的記載，中國古代是很講究的？禮物？是的。但與此同時，有人已經在破壞它了？禮物？這個人，嵇和他的兄弟，和叔孫通，都是魯國的大醫，號稱三族。孔子這樣壹個溫良恭儉讓的君子，都舍不得他們，可見禮在中國古代生活中的重要地位。我很想知道方林的問題，但孔子的回答似乎沒有系統地定義禮，那麽禮是什麽？這裏我也表達壹下我的粗淺看法:1。具體來說，禮是國家政治和人們日常生活的禮儀規範。大的方面包括國家政治、外交和軍事，小到黎巴嫩人民的日常生活、婚禮、葬禮和慶典。可以說是無處不在？禮物？壹直以來的禮物？。2.抽象地說，禮貌是調節人類生活社會發展的倫理準則。因為人壹出生就有？自然？，會拿會吃，不會循規蹈矩，像動物的原始沖動本性。但人長大後會接受家庭、學校、社會的教育和教訓，從而規範人的社會性。這是儀式的抽象。
當然，學習禮儀最重要的是不要像我壹樣從概念入手。最重要的是像方林要求的那樣？禮的基礎？。其實這裏提出了壹個標準的問題，就是它是什麽？禮物？這是什麽？非禮？。孔子講得很清楚禮，儉以齊奢；喪，與也，寧齊。？不要以為孔子談喪事不著邊際。其實孔子說的是什麽？禮要發自內心？寧劍寧琦不講心裏話。可以節儉嗎？那麽孔子的禮儀標準應該是？孝順？。讀孔夫子的書，就是要理解孔子的政治理想，就是向世人宣揚王道仁政。學到這裏，妳就可以有點條理了。禮貌的本質是什麽？孝順？具體表現體現在日常行為規範上。同時，它也是王道、仁政政治目標的社會規範。
隨著社會的發展，經濟基礎發生了變化，社會習俗也在演變，所以禮也在變化。很多學者認為儒家禮儀的標準是封建時代的標準，不值得提倡，因為社會不同了。其實孔子的標準就是孝順，他老人家喜歡講家教。其實我們可以進壹步分析壹下？禮的基礎？在於人們的孝心和真心報國。孔子雖然沒有明說，但也躍然紙上。所以儒家的禮是經得起時間考驗的。
《論語》評論《論語》是壹部記錄散文，共二十篇，包括《學記》、《政論》、《巴蜀》、《立人》、《公冶長》、《永業》、《蜀兒》、《太伯》、《子涵》。姚月。《論語》是儒家思想賴以建立的經典。孔子(公元前551？前479)，他的名字叫仲尼。其父孔戈，又名舒良淦，曾在譙邑(今山東曲阜東南)做屠夫，是貴族階層下層的“士子”。
他母親姓顏，名叫鄭仔。孔子3歲時，父親去世，母親也去世，享年17歲。孔子年輕時做過掌管倉庫(官員)和牛羊(農民)的小官吏。後來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、禦、書、數)。孔子的政治主張是通過懲罰來迫使人們服從。他所說的“禮”是壹種政治秩序，他所說的“仁”是最高的道德標準。當然，這種仁義禮義是有上下之分的，有下有上。動蕩的春秋時期，諸侯註重實力，重利，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也未能采納。公元前484年(十壹年)，孔子回到魯國時，已經68歲了，滿頭白發。但是孔子把晚年的精力用在了集中整理古籍上？六經。公元前479年，孔子去世，享年72歲。
他的弟子規和弟子規把他的言論整理成《論語》，20篇492節，共計12700字。《論語》記載了孔子晚年學生曾參之死，保留了孔子生平、思想和學說的重要資料，尤其是教育思想和教學活動的重要資料。它是中國最重要的材料之壹。可以說是中國歷史上最早的教育書籍。孔子從政治、哲學和心理學的角度出發，認為道德教育的主要內容是仁和禮。所以他提倡“德治”，這反映了當時人們價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此，孔子的道德觀符合時代潮流，具有進步意義。孔子所謂“禮”的核心是“正名”。話不順，事不順；事不成，樂不樂；禮樂不盛，刑必失；刑罰不對，百姓就無所適從。"
因此，孔子提出了“君君、臣、父、子”(論顏元)作為“正名”的具體內容。也就是說，君要順君之道，臣要順臣之道，父要順父之道，子要順子之道。在等級森嚴的奴隸制社會裏，
(《論語·八篇》)魯三桓祭祖時唱《詠》詩，其中皇帝祭祀“天君，天君無言”，也受到孔子的批評。孔子道德思想的範疇主要是“仁”。孔子提倡“仁”，在《論語》中有多重含義。二是“克己復禮仁”；第三，“仁者也”。郭沫若在《十批判書》中說:孔子所謂的仁，顯然是符合奴隸解放的潮流的。這是人類的發現。“孔子崇尚‘仁’，孟子重視‘義’，所以孔子‘殺身成仁’
(《論語·衛靈公》)及其後繼者孟子的“舍生取義”(《論孟子·告子》)對後世仁人誌士影響深遠。孔子是中國第壹個提倡“因材施教”的教育家。他對和冉的不同教育可以這樣解釋:問:“是幹什麽的？"子曰:"有父兄在旁，我如何聞而行之？尤然問，“當妳聽到這個故事時，妳做了什麽？孔子說:“司文做了他所做的事。”龔西華說，“我也要求司文做他所做的事。子曰:‘父兄在此’；問司文做各種事情，孔子說，‘司文做各種事情’。他也很疑惑，也敢問。子曰:“問也，以退為進；魯茲和尤然問孔子同樣的問題:當他們聽到壹個好主意時，他們應該先問他們嗎？他們如何能立刻做它？另壹方面，我肯定了尤然的說法:妳應該馬上去做。站著做呢？孔子對不同的人給出了不同的答案。他對魯茲說:我的父親和哥哥都在家，妳應該去問孔子，他為什麽想不通。孔子開導說:冉怕事，要鼓勵他；魯茲是輕率的，所以他抑制它。孔子因材施教的教學思想在中國教育史上影響很大。他認為，教師必須掌握學生在學習中經常出現的四種心理表現，即廣博而不精、知識面狹窄、太容易學習和害怕困難。只有了解學生的心理特點，才能幫助和補救。也就是說，學生的心理差異，因材施教的必要性是確定無疑的。在教學中，孔子還提倡師生互學，互相討論，互相啟發，以收到良好的教學效果。壹部《論語》其實就是老師和學生互相提問討論的記錄。例如，魯茲、顏回、自貢和夏紫就是這樣做的。直率而魯莽的魯茲，出於對孔子的熱愛，熱愛魯茲，並且可以接受他的批評。當壹些學生不尊重魯茲時，孔子對他們說:魯茲的知識很好，但還不夠深刻。顏回是孔子最得意的學生，但由於顏回從來沒有質疑和批評過孔子，孔子曾不滿意地說:顏回不是壹個樂於助人的人，我的話他並不反感。子貢是孔子語言系的高材生，他經常跟我說。
學《論語》就是《詩經》裏說的:要像骨、角、牙、玉壹樣，學習它，琢磨它，力求完美。孔子高興地說:給吧，現在我們可以和妳討論《詩經》了。夏紫是孔子年輕壹代中最優秀的，勝過文學。有壹次，夏紫引用了《詩經》中的馮偉。
《論語》八個字母的意思是《詩經》裏說:有酒窩的臉笑起來很美，黑白分明的眼睛流得很美，白底上畫著花。這些詩是什麽意思？子曰:先有白底，再畫花卉。夏紫進壹步闡明:那麽，禮樂是在仁義之後產生的嗎？孔子高興地說:尚波，妳真是壹個能激勵我的人。現在我可以和妳進壹步討論詩歌了。孔子敢於承認比他小44歲的夏紫在學習上啟發了自己，說明孔子有向受教育者學習的勇氣，精神令人欽佩！儒家思想後來成為封建地主階級的正統，《論語》成為儒家思想的主要經典。到了南宋，哲學家朱把《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》合而為壹，稱為四書。到了明清，規定在科舉考試中，八股文的題目必須從四書中選，而且要“為聖人所創”。