蘭亭集序文學常識 1.蘭亭集序中得文學常識和文化常識總結
詞句註釋 永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號，從公元345—356年***12年。
永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽等41人。舉行禊禮，飲酒賦詩，事後將作品結為壹集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
暮春：陰歷三月。暮，晚。
會： *** 。會稽（kuài jī）：郡名，今浙江紹興。
山陰：今紹興越城區。修禊（xì）事也：（為了做）禊禮這件事。
古代習俗，於陰歷三月上旬的巳日（魏以後定為三月三日），人們群聚於水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的壹種遊春活動。
群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。
賢：形容詞做名詞。畢至：全到。
畢，全、都。少長：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長。
鹹：都。崇山峻嶺：高峻的山嶺。
修竹：高高的竹子。修，高高的樣子。
激湍：流勢很急的水。映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍。
映帶，映襯、圍繞。流觴（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。
這是古人壹種勸酒取樂的方式。流，使動用法。
曲水，引水環曲為渠，以流酒杯。列坐其次：列坐在曲水之旁。
列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。
絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。
壹觴壹詠：喝著酒作著詩。幽情：幽深內藏的感情。
是日也：這壹天。惠風：和風。
和暢，緩和。品類之盛：萬物的繁多。
品類，指自然界的萬物。所以：用來。
騁：使······奔馳。極：窮盡。
信：實在。夫人之相與，俯仰壹世：人與人相交往，很快便度過壹生。
夫，句首發語詞，不譯。相與，相處、相交往。
俯仰，表示時間的短暫。取諸：取之於，從······中取得。
悟言：面對面的交談。悟，通“晤”，指心領神會的妙悟之言。
因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨著。
寄，寄托。所托，所愛好的事物。
放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。
趣（qǔ）舍萬殊：各有各的愛好。趣舍，即取舍，愛好。
趣，通“取”。萬殊，千差萬別。
靜躁：安靜與躁動。暫：短暫，壹時。
快然自足：感到高興和滿足。然，······的樣子。
不知老之將至：（竟）不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”
壹本有“曾”在句前。所之既倦：（對於）所喜愛或得到的事物已經厭倦。
之，往、到達。情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。
遷，變化。感慨系之：感慨隨著產生。
系，附著。向：過去、以前。
陳跡：舊跡。以之興懷：因它而引起心中的感觸。
以，因。之，指“向之所欣……以為陳跡”。
興，發生、引起。修短隨化：壽命長短聽憑造化。
化，自然。期：至，及。
死生亦大矣：死生是壹件大事啊。語出《莊子·德充符》。
契：符契，古代的壹種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執壹半，作為憑證。
臨文嗟（jiē）悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨，面對。
喻：明白。固知壹死生為虛誕，齊彭殤為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。
固，本來、當然。壹，把……看作壹樣；齊，把……看作相等，都用作動詞。
虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。
妄作，妄造、胡說。壹生死，齊彭殤，都是莊子的看法。
出自《齊物論》。列敘時人：壹個壹個記下當時與會的人。
錄其所述：錄下他們作的詩。其致壹也：人們的思想情趣是壹樣的。
後之覽者：後世的讀者。斯文：這次 *** 的詩文。
[1] [2] [4] [5] 白話譯文 永和九年，時在癸醜之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這裏，年齡大的小的都聚集在這裏。
蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。
這壹天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。人與人相互交往，很快便度過壹生。
有的人在室內暢談自己的胸懷抱負；有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，壹時感到自得。
感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。
過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最後歸結於消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”
怎麽能不讓人悲痛呢？每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像壹張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白於心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。
後人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以壹個壹個記下當時與會的人，錄下他們所作的。
2.請告訴我《蘭亭集序》關於序的文學常識
序跋。
序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。
也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。“序”壹般寫在書籍或文章前面（也有列在後面的，如《史記· 太史公自序》），列於書後的稱為“跋”或“後序”。
這類文章，按不同的內容分別屬於說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內容的，屬於說明文。對作者作品進行評論或對問題進行闡發的屬於議論文。
學過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》《〈農村調查〉序言》《〈指南錄〉後序》《伶官傳序》等。 古代另有壹種序是惜別贈言的文字，叫作“贈序”，內容多是對於所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，是臨別贈言性質的文體。
如宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉晚輩的贈序。 還有壹種是寫在詩歌前面的序，叫“詩序”，多交代所詠故事的有關內容或作詩的緣起。
如漢樂府《孔雀東南飛》、白居易的《琵琶行》、姜夔的《揚州慢》等，前面都有壹段序。 擴展資料序風是文風的壹個方面。
有少數人礙於情面，逢面作“序”，由於沒有認真讀過原稿，只好七拉八扯羅列瑣事，或興之所至地鋪演軼聞，結果序和正文常常是風馬牛不相及，有序等於無序。這實在是壹種不好的文風。
序大都是夾敘夾議。偏於敘的，有散文的特點；偏於議的，有論文的特點。
散文也好，論文也好，都要言之有物。散文要以材料的豐富和文筆的多姿見長，論文則要以論點的深刻和分析的透辟取勝。
在各種應用文體中，序是具有較大的文學價值或史料價值的。
參考資料：
3.請告訴我《蘭亭集序》關於序的文學常識
《蘭亭集序》是壹篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是壹類。列於卷首叫序，附於卷末叫“跋”。其作用在於推薦介紹某人著作或某壹材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明壹些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有壹些評價的內容。 不論是古代還是今天，都有壹種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。
序，到底是壹種什麽文體呢？它又有哪些種類和特點呢？
現代人所說的序，是壹種寫在書或詩文前面、申述其寫作因由、內容、體例等事項的應用文體，也寫作“敘”或“緒”。上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文後面所附的張岱年先生的序都屬於這壹類。
可是，古代的情況和現在有所不同，古人所說的序包含的意思比今天要豐富得多。早在西漢就出現了序，司馬遷的《史記·太史公自序》開其濫觴。班固所著的《漢書》中有《敘傳》、揚雄的《法言》中有《言序》。早期的序並不都寫在文章的前面，而是單篇文章序於前，整部書則序於後，直到梁代蕭統《昭明文選》等書才把序壹律放在了前面，後面類似序的文章稱作“後序”或“跋”。
在序的家族中還有“小序”、“引”等變體。所謂“小序”就是詩文前敘述感興或緣起的短序。明代人徐師曾的《文體明辨》中說：“小序者，序其篇章之所由作，對大序而名之也。”“引”也是壹種簡短的序，《文體明辨》中解釋說，“唐以後始有此體，大略如序而稍為短簡。”柳宗元曾作過《霹靂琴贊引》的文章。
“跋”，也稱“題跋”、“跋尾”或“書後”。清代姚鼐的《古文辭類纂》：“題跋者，簡編之後語也，凡經傳子史詩文圖書之類，前有序引，後有後序，可謂盡矣，其後覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復撰詞以綴於末簡，而總謂之題跋。”跋出現於唐代，時稱“題某後”或“讀某”，如李翺的《題燕太子丹後》、韓愈的《讀荀子》。歐陽修最早稱這種文章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若幹篇，附在他珍藏的碑文之後。
王羲之的《蘭亭集序》屬於“序跋”之序，但它並沒有緊緊停留於對《蘭亭集》的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來，成就了壹篇極富藝術美感和思想啟迪價值的千古至文。在序這種應用文中有如此成就，是令人贊嘆的。
贈序，是壹種與序有密切關系但也有很大不同的壹種散文，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交遊、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈序是由詩文之序演化而來的，古人餞別時，飲酒賦詩，詩篇多了，就由在場的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認為贈序類者，乃“老子曰：‘君子贈人以言’”之意，所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨列出“贈序”壹類。贈序晉代已有，如傅玄的《贈扶風馬鈞序》、潘尼的《贈李二郎詩序》等，唐代贈序最為興盛。對廣大的中學同學來說，最熟悉的贈序是明代宋濂所作的《送東陽馬生序》。
另外，還有壹個看似與序跋之序有關，實則毫無幹系的名詞——序論。序論不是文體，而是議論文開頭的提出問題部分。它和本論、結論構成議論文的基本框架。
4.請告訴我《蘭亭集序》關於序的文學常識
序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。“序”壹般寫在書籍或文章前面（也有列在後面的，如《史記·太史公自序》），列於書後的稱為“跋”或“後序”。這類文章，按不同的內容分別屬於說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內容的，屬於說明文。對作者作品進行評論或對問題進行闡發的屬於議論文。我們學過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》《〈農村調查〉序言》《〈指南錄〉後序》《伶官傳序》等。 古代另有壹種序是惜別贈言的文字，叫作“贈序”，內容多是對於所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，是臨別贈言性質的文體。如宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉晚輩的贈序。還有壹種是寫在詩歌前面的序，叫“詩序”，多交代所詠故事的有關內容或作詩的緣起。如漢樂府《孔雀東南飛》、白居易的《琵琶行》、姜夔的《揚州慢》等，前面都有壹段序。
《蘭亭序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》 、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》行書法帖。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十壹人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者好景不長，生死無常的感慨。法帖相傳之本，***二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美，是他中年時的得意之作。
5.蘭亭集序中得文學常識和文化常識總結
詞句註釋永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號，從公元345—356年***12年。
永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽等41人。舉行禊禮，飲酒賦詩，事後將作品結為壹集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
暮春：陰歷三月。暮，晚。
會： *** 。會稽（kuài jī）：郡名，今浙江紹興。
山陰：今紹興越城區。修禊（xì）事也：（為了做）禊禮這件事。
古代習俗，於陰歷三月上旬的巳日（魏以後定為三月三日），人們群聚於水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的壹種遊春活動。
群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。
賢：形容詞做名詞。畢至：全到。
畢，全、都。少長：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長。
鹹：都。崇山峻嶺：高峻的山嶺。
修竹：高高的竹子。修，高高的樣子。
激湍：流勢很急的水。映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍。
映帶，映襯、圍繞。流觴（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。
這是古人壹種勸酒取樂的方式。流，使動用法。
曲水，引水環曲為渠，以流酒杯。列坐其次：列坐在曲水之旁。
列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。
絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。
壹觴壹詠：喝著酒作著詩。幽情：幽深內藏的感情。
是日也：這壹天。惠風：和風。
和暢，緩和。品類之盛：萬物的繁多。
品類，指自然界的萬物。所以：用來。
騁：使······奔馳。極：窮盡。
信：實在。夫人之相與，俯仰壹世：人與人相交往，很快便度過壹生。
夫，句首發語詞，不譯。相與，相處、相交往。
俯仰，表示時間的短暫。取諸：取之於，從······中取得。
悟言：面對面的交談。悟，通“晤”，指心領神會的妙悟之言。
因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨著。
寄，寄托。所托，所愛好的事物。
放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。
趣（qǔ）舍萬殊：各有各的愛好。趣舍，即取舍，愛好。
趣，通“取”。萬殊，千差萬別。
靜躁：安靜與躁動。暫：短暫，壹時。
快然自足：感到高興和滿足。然，······的樣子。
不知老之將至：（竟）不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”
壹本有“曾”在句前。所之既倦：（對於）所喜愛或得到的事物已經厭倦。
之，往、到達。情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。
遷，變化。感慨系之：感慨隨著產生。
系，附著。向：過去、以前。
陳跡：舊跡。以之興懷：因它而引起心中的感觸。
以，因。之，指“向之所欣……以為陳跡”。
興，發生、引起。修短隨化：壽命長短聽憑造化。
化，自然。期：至，及。
死生亦大矣：死生是壹件大事啊。語出《莊子·德充符》。
契：符契，古代的壹種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執壹半，作為憑證。
臨文嗟（jiē）悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨，面對。
喻：明白。固知壹死生為虛誕，齊彭殤為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。
固，本來、當然。壹，把……看作壹樣；齊，把……看作相等，都用作動詞。
虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。
妄作，妄造、胡說。壹生死，齊彭殤，都是莊子的看法。
出自《齊物論》。列敘時人：壹個壹個記下當時與會的人。
錄其所述：錄下他們作的詩。其致壹也：人們的思想情趣是壹樣的。
後之覽者：後世的讀者。斯文：這次 *** 的詩文。
[1] [2] [4] [5] 白話譯文永和九年，時在癸醜之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這裏，年齡大的小的都聚集在這裏。
蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。
這壹天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。人與人相互交往，很快便度過壹生。
有的人在室內暢談自己的胸懷抱負；有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，壹時感到自得。
感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。
過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最後歸結於消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”
怎麽能不讓人悲痛呢？每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像壹張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白於心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。
後人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以壹個壹個記下當時與會的人，錄下他。
6.蘭亭集序文化常識
《蘭亭集序》是壹篇序言.“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是壹類.列於卷首叫序，附於卷末叫“跋”.其作用在於推薦介紹某人著作或某壹材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明壹些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解.序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有壹些評價的內容. 不論是古代還是今天，都有壹種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等. 序，到底是壹種什麽文體呢？它又有哪些種類和特點呢？ 現代人所說的序，是壹種寫在書或詩文前面、申述其寫作因由、內容、體例等事項的應用文體，也寫作“敘”或“緒”.上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文後面所附的張岱年先生的序都屬於這壹類. 可是，古代的情況和現在有所不同，古人所說的序包含的意思比今天要豐富得多.早在西漢就出現了序，司馬遷的《史記·太史公自序》開其濫觴.班固所著的《漢書》中有《敘傳》、揚雄的《法言》中有《言序》.早期的序並不都寫在文章的前面，而是單篇文章序於前，整部書則序於後，直到梁代蕭統《昭明文選》等書才把序壹律放在了前面，後面類似序的文章稱作“後序”或“跋”. 在序的家族中還有“小序”、“引”等變體.所謂“小序”就是詩文前敘述感興或緣起的短序.明代人徐師曾的《文體明辨》中說：“小序者，序其篇章之所由作，對大序而名之也.”“引”也是壹種簡短的序，《文體明辨》中解釋說，“唐以後始有此體，大略如序而稍為短簡.”柳宗元曾作過《霹靂琴贊引》的文章. “跋”，也稱“題跋”、“跋尾”或“書後”.清代姚鼐的《古文辭類纂》：“題跋者，簡編之後語也，凡經傳子史詩文圖書之類，前有序引，後有後序，可謂盡矣，其後覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復撰詞以綴於末簡，而總謂之題跋.”跋出現於唐代，時稱“題某後”或“讀某”，如李翺的《題燕太子丹後》、韓愈的《讀荀子》.歐陽修最早稱這種文章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若幹篇，附在他珍藏的碑文之後. 王羲之的《蘭亭集序》屬於“序跋”之序，但它並沒有緊緊停留於對《蘭亭集》的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來，成就了壹篇極富藝術美感和思想啟迪價值的千古至文。
7.蘭亭集序知識點總結
古今異義1.引以為流觴曲水。
古義：把……當作。今義：認為。
2.列坐其次古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。
今義：① 次第較後；第二。② 次要的地位。
3.是日也古義：代詞，這。今義：表判斷4.俯察品類之盛古義：物品，物類。
文中指天地萬物。今義：物品的種類5.所以遊目騁懷古義：①表憑借，用來；②……的原因。
如：所以興懷。今義：①表因果關系的連詞；②實在的情由或適宜的舉動（限用於固定詞組中做賓語）。
6.俯仰壹世古義：低頭擡頭之間，形容時間短暫。今義：低頭、擡頭7.或取諸懷抱古義：胸懷抱負。
今義：①抱在懷裏； ② 胸前； ③ 心裏存著； ④ 打算。8.向之所欣古義：過去，從前。
今義：對著9.亦將有感於斯文古義：這次 *** 的詩文。如：亦將有感於斯文。
今義：文雅修辭修辭手法：互文例：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍句式a） 判斷句修禊事也死生亦大矣其致壹也b） 倒裝句會於會稽山陰之蘭亭（介賓結構後置，狀語後置）當其欣於所遇（狀語後置）不能喻之於懷（狀語後置）亦將有感於斯文（狀語後置）雖無絲竹管弦之盛（定語後置）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（定語後置）c）省略句映帶（於）左右列坐（於）其次悟言（於）壹室之內放浪（於）形骸之外引以（之）為流觴曲水詞類活用1.群賢畢至，少長鹹集。少，年齡小的人。
長，年齡大的人。賢，賢德之人。
均是形容詞作名詞。2.固知壹死生為虛誕。
壹，數詞作動詞，等同，把……看作壹樣。意動用法。
3.齊彭殤為妄作。齊，形容詞作動詞，把……看作相等。
意動用法。4.死生亦大矣。
大， 大事，形容詞作名詞。5.映帶左右。
環繞，名詞作動詞。6.壹觴壹詠。
喝酒，名詞作動詞。7.所以遊目騁懷。
使……縱展、使……奔馳， 動詞的使動用法。8.猶不能不以之興懷。
使（懷）興，使感嘆產生，動詞的使動用法9.足以極視聽之娛。窮盡，形容詞作動詞。
10.仰觀宇宙之大。形容詞作謂語。
壹詞多義（壹）臨1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷：面對，引申為“閱讀”。2、把酒臨風，其喜洋洋者矣：面對，引申為“迎”。
3、臨不測之淵，以為固：面對。4、故臨崩寄臣以大事也：將要。
（二）壹1、壹起。例：若合壹契2、壹樣。
例：其致壹也3、將。
視為壹樣。例：固知壹死生為虛誕。
4、壹邊……壹邊……。例：壹觴壹詠（三）次1、列坐其次 ：旁邊 水邊2、又間令吳廣之次所旁叢祠中：駐紮3、凡用兵之法，全國為上，破國次之 ：次壹等4、余船以次俱進 ：次序5、太上不辱先，其次不辱身：下壹等。
6、陳勝、吳廣皆次當行：編次（四）致1、所以興懷，其致壹也：情致2、假輿馬者，非利足也，而致千裏 ：達到3、家貧，無從致書以觀 ：得到4、此人可就見，不可屈致也：招致（五）修1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹 ：高2、況修短隨化，終期於盡：長3、怠者不能修，而忌者畏人修：學習 進步4、是故事修而謗興，德高而毀來：辦好5、乃重修嶽陽樓，增其舊制：修建6、修守戰之具：整治7、余獨好修以為常：修身養性（六）期1、況修短隨化，終期於盡 ：至 、及 註定2、不期修古，不法常可：期望、要求3、會天大雨，道不通，度已失期 ：時間期限4、期（jī）年之後：周、滿 、滿壹年5、君與家君期日中：約定（七）之1、動詞，往，到達。例：所之既倦。
2、代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。
3、結助，取消句子獨立性。例：夫人之相與。
4、結助，定語標誌。例：極視聽之娛。
5、音節助詞，襯足四個音節。例：暮春之初。
（八）猶1、還，而且，仍然。例：猶不能不以之興懷2、好像。
例：亦猶今之視昔通假字趣舍萬殊 “趣”通“趨”或“取”， 趨向，取向。悟言壹室之內 “悟”通“晤”，面對面。
成語群賢畢至：指賢能者齊集，濟濟壹堂，都會聚在這裏。畢：全。
崇山峻嶺：崇：高；峻：山高、陡。嶺：山。
字面意義：高大險峻的山嶺。崇山峻嶺：形容山高大、險峻，十分陡峭。
茂林修竹：修：長。茂密高大的樹林竹林。
放浪形骸：放浪：放縱；不受拘束；形骸：人的形體、形跡。指行為不受世俗禮法的約束；曠達豪爽。
情隨事遷：情況變了，思想感情也隨著起了變化。遊目騁懷：遊目：遠眺；騁懷：放開胸懷，往遠處想。
縱目四望，開闊心胸。感慨系之：感：感觸；慨：慨嘆；系：聯結。
有所感觸，慨嘆不已。俯仰之間：壹低頭，壹擡頭的工夫。
形容時間極短。