綿蠻黃鳥，至於囚而。道之雲遠，我勞如何？飲之食之，教之誨之。命彼後車，謂之載之。
綿蠻黃鳥，止於丘隅。豈敢憚行，畏不能趨。飲之食之，教之誨之。命彼後車，謂之載之。
綿蠻黃鳥，止於丘側。豈敢憚行，畏不能極。飲之食之，教之誨之。命彼後車，謂之載之。
《詩經·小雅·黃鳥》算是復沓手法用得特別大膽的壹首詩。全詩***三個小節，每個小節八句話。三個小節的最後四句話，完全都是壹致的。“飲之食之，教之誨之。命彼後車，謂之載之”四句話在三個小節中反復出現。可見，這四句話實際上是解鎖《詩經·小雅·綿蠻》的關鍵。
陳子展也看到了這壹點，他說“全詩三章只是壹個意思，反復詠嘆。先自言其勞困之事，鳥猶得其所止，我行之艱，至於畏不能極，何以人而不如鳥乎？後托為在上者之言，實為幻想，徒自道其願望。飲之食之，望其周恤也；教之誨之，望其指示也；謂之載之，望其提攜也”
客觀來講，陳子展對於“飲之食之，教之誨之。命彼後車，謂之載之”的解讀，是有可取之處的。至於其他方面的臆測，多少有些不敢茍同。畢竟行役苦於不苦，說句大不敬的話——關鳥什麽事兒！至於“飲之食之”背後的望其周恤，“教之誨之”背後的望其提點，“謂之載之”背後的望其提攜，似乎是能夠說得通的。
弄清楚詩歌反復出現的“飲之食之，教之誨之。命彼後車，謂之載之”的意味，對於理解整首詩歌而言，最費勁的便是“道之雲遠，我勞如何？”的“我”到底是誰了。
“我”是黃鳥嗎？或者如黃鳥無休止啼鳴壹般陷入無盡頭勞役的之人。“綿蠻黃鳥，止於丘阿”“綿蠻黃鳥，止於丘隅”“綿蠻黃鳥，止於丘側”，黃鳥如同精靈壹般，忽焉在東，忽焉在西，攪擾的詩人不由得想到自己的處境。這樣解釋，似乎也說得通，只是反復出現的“飲之食之，教之誨之。命彼後車，謂之載之”與前面的牢騷多少有些違和。
“我”是“飲之食之”中代指的“之”嗎？望其周恤、提點、提攜總有讓人周恤、提點、提攜的資本。也就是說，這個“之”至少應該是值得周恤、提點、提攜的賢能之人。如此壹來，整首詩的意味便成了自以為賢能者的“意淫”，壹廂情願的想象自己被“飲之食之，教之誨之。命彼後車，謂之載之”。
還有壹種可能，“我”是奉王者之名招攬人才的使者，或者幹脆“我”就是王者本人。“我”所不畏者，恰在辛勞，恰在遠行。因為“我”所求者，治國安邦之才也。是能夠輔佐我實現治理天下理想的賢能人。因此，“我”願意飲食之，教誨之，以後車承載、提攜之。
雖然不關黃鳥什麽事兒，還是要回到黃鳥。“綿蠻黃鳥”壹則是在說黃鳥的叫聲面綿延不絕。二則是在突出表現“我”求取賢能之士的聲聞之遠。在“丘阿”，在“丘隅”，在“丘側”，聲聞所及，賢能之士漸次現身。而後，飲之食之，教之誨之，謂之載之，人盡其才。國家由此得安泰矣。
此起彼伏是黃鶯，叫聲止於深山中。路途實在夠遙遠，不辭辛勞緣何行？賜給飲食知暖冷，循循誘導道理明。命那副車整待分，專門載他赴雲青。
此起彼伏黃鶯聲，止於深山壹隅中。怎會害怕走遠路，恨不有翼好趨行。賜給飲食知暖冷，循循誘導道理明。命那副車整待分，專門載他赴雲青。
此起彼伏小黃鶯，深山壹側隱叫聲。怎會害怕走遠路，恨不極盡我情性。賜給飲食知暖冷，循循誘導道理明。命那副車整待分，專門載他赴雲青。