菩薩的護法器和音壹樣是什麽意思？怎麽解釋呢？

亦名:菩薩輕重相等，副標題:師父初聞法器同時護疑戒無分別；羅剎求塵浮佛，不以為然；和尚菩薩也要有小戒；羅剎描寫三毒；浮佛用了戒體；菩薩持戒；六聚護罪法五條；阻止世人嘲笑猜疑，戒絕猜疑；而海上的人描寫菩薩，演的是錢。壹篇著名的報紙文章:“菩薩教導，通經濟世，因緣際會，不染其風。”初學高手，同音儀；在保護嘲笑和禁欲方面，性別是沒有區別的。即涅槃經中羅剎乞塵浮袋，菩薩不以為然，如同護二郎護符。他也是智慧的說雲，做菩薩，守戒，不養牲畜財物，以戒的功德來籠絡我們使用；我不殺生，就殺生眾生。基於這篇文章，證明今天濫用學大乘的人，什麽都不準做，言過其實；不要臉毀罪，誇誇自己。曾宇說，戒律是小法，應該拋棄；即使拒絕，也能堅持下去。如果再拒絕，不是和妳的煩惱很和諧嗎？訓誡壹個小卒是很難的。又傷心了？〈團團團委委委委: 〈委委委𸉬委委委𸉬𸉬񉏜2最後兩句話表明了這壹主義；聲音和氣味的教導止於通道的耳朵。作者命裏註定，利益眾生，當前十惡；不捕風的人，既然抓濁沒有過錯，那就要有兩個好處才可以做。如果讓妳去下面，妳必須去八處，或者雲已經去過的地方。二是初心，三是初秀。自地前三聖以來，未斷其無明，已染濁。而同聲者，為僧為菩薩，亦戒之；三聚體中，法破惡，大小相同。也就是接下來的兩句名言涅槃。羅剎指三毒，浮囊指戒體。壹、整乞比喻重，二、乞半比喻殘，三、乞三比喻藍，四、乞手單提，五、乞塵比喻發財。六聚中，與吉祥之理相同。文舉羅輯，以輕況重。再次，引入智慧。那些沒有牲畜財富的人也保護自己。換句話說，等的人，不偷的人，已經給了法界感情財富，就是用了戒，修行了自己，就是把佛法施於壹切眾生。下面，三個準訓斥，初罵。如果線路不可恢復，那就司空見慣了；話多的人話多；為犯過罪的人感到羞恥，擔心看他輕了；錯了的，誇自己的，說我是大乘，不局限於小檢。其余的，打開臉折。煩惱了，就投入惡中，隨欲而行。”(《事註》卷十四？五壹節？6)、做錢？米沙的告別文章:“涅槃，執世而輕禁欲，與性禁欲無異。“因菩薩持戒，羅剎乞浮囊為喻，六聚法護罪五條為明。〕圥圥圥圥圥圥:〳涅槃，明初。不要再嘲笑這個世界，就是用眼睛遮住光環；遮蓋是平等的，所以雲之間沒有差別。因為下壹次，第二次是具象的。渡海人指菩薩，羅剎指三毒，浮囊指戒。”(事註卷41？壹個五？3)、出行記錄？五正果釋義:“引至涅槃。鶴鳴菩薩等重，堅定，無罪。海是生與死的隱喻，浮袋是警告的隱喻，羅剎的乞討是三種不善良的隱喻。壹開始乞討是四重隱喻；二半，余十三；三乞壹手比喻偷蘭花；四乞指許，意為提提舍；五乞塵，於”(禁欲，卷三？五個還是九個？9)(請參考《聽說的重要性》第478期)