總結起來有以下幾點:第壹，強調文學之美，與當代文學氛圍相吻合。缺陷，像當代文人，簡直華麗。第二，崇尚經典，崇尚雅正，原則上排斥壹切離經叛道的文學，是壹種保守的文學觀念。但在處理具體作品時，態度就沒那麽狹隘了。尤其是下面的文章，並沒有以是否高雅為標準，任意否定有成就的作家和作品。第三，需要註意的是，劉勰的“景宗”是指以儒家經典為典範，而不是要求文學作為解釋儒家的工具。他仍然承認文學具有表達個人情感的功能。這和後世極端的載道文學觀還是有很大區別的。第四，聯系劉勰對六朝文學的批評，主要有兩個方面。壹是他脫離儒道，思想感情不純，藝術風格怪誕等等。二是單純追求修辭，缺乏飽滿的感情。這些批評有些是正確的(例如，對後者而言)，有些仍然是保守的(對前者而言)。但無論如何，回歸經典作為文學發展的出路，總是弊大於利。作為“文學的樞紐”，五篇文章意在給文學壹個本質上的哲學闡釋，同時賦予文學崇高的意義。這種理論上的努力應該說是非常重要的；壹是建立規範、高雅、審美的文學標準。在這裏，作者采取了妥協的態度，也反映了壹種矛盾的心態。
劉勰的文學發展觀
文學形式和文章風格總是會隨著時代的變化而變化，總是“受世界影響”、“依時序”和“主張更替選擇”，以適應時代的需要。辭賦的發展演變也是如此:楚辭演變為漢賦，部分辭賦演變為駢文。
辭賦作品的成功取決於辭賦作者的才華、氣質和學識。《故事集》是劉勰才子敘事史中的壹章。本文向讀者介紹辭賦作家部分。漢初，劉邦被說服提倡文化，提出“若能壹下子得天下，如何能壹下子治天下”口號的陸賈。“從壹個奇怪的集合開始，為孟春選擇聖旨，這是富有的。”文帝時，文帝“賈誼有才，令夷為飛兔，納其議，授其明義”；梅成、鄒楊，“膏潤於筆，氣形於言”；司馬相如從小就喜歡閱讀。“老師曲頌，穴居人誇，名辭；但取其精華去其核，是不合理的，所以楊子認為‘少數人長而美’，誠也是言’，說明註重修辭的誇張，影響了其賦的思想內容；王褒擅長辭賦的結構，是“以精妙為基礎，有聲有貌，泠然可觀”；楊雄註重辭賦的思想性，說“辭賦最深，觀之深遠，而尋奇，而竭其才而鉆思，故能理而堅”，劉勰以良好的遣詞造句和思想性贊賞楊雄的才華和謀略。劉勰描述了從屈原、宋玉、荀子到東晉末年的約80位詞人的才華和特點。可以說，《采錄》是壹部辭賦作家的凝練史。
劉勰雖然沒有明確論述辭賦史發展的不同階段，但他得出了幾個結論，可以作為我們劃分辭賦史階段的依據。如《時序》篇說:“自漢以來，我壹直在哀，但世風日下，辭官九變，但大體復歸。祖上寫了《楚辭》，精神猶在，故我在此。”辭賦史的分期標準很多，如朝代的更替、最高統治者的偏好、作品的內容和思想內容、作品的形式等。，均可作為依據，而劉勰則以辭賦形式為標準。《時間序列》的文章還說:“然而，回潮之後，群體稍有變化，便依附於浮華。考慮到修辭，它被政治所覆蓋，聚集在壹起，所以那些逐漸失去了他們的儒家風格也。到了靈帝，正是好好演講，寫Xi皇帝的書，給洪都創作禮物的好時機。但樂松的追隨者招募了很多人，所以楊次名為口袋，蔡邕優於它。他的遺產已經夠尷尬的了。”我們知道，西漢和東漢的辭賦顯然屬於兩個不同的階段。這裏的劉勰不是簡單地以朝代的更替為依據，而是以辭賦的內容、思想和風格為依據。並指出東漢是從光武帝到靈帝的壹個階段，狄鹹的建安時代是另壹個發展階段。其實，劉勰也指出西漢的辭賦也可以分為兩個階段。《故事集》篇說:“不過，既然清朝已經先行了，那就比學習有用；主人公走了之後，他曾引經據典，幫助正文；這是大事，不能混為壹談。”如果說時間序列上的兩篇論述與辭賦的分期沒有直接關系，那麽這篇就非常直接地致力於辭賦史的分期。西漢辭賦是從漢初到王勃的壹個發展階段，而楊雄和劉向所處的時代則是另壹個階段。劉勰認為整個漢代的辭賦可以分為四個階段。
《釋賦》是壹部專門的賦發展史。時間序列是文學的時間史(以時代為序，但不是編年史，因為不是編年的)，包括詞和賦的時間史。“傳奇故事”壹章是詞人史。從不同角度總結辭賦發展史，是劉勰對辭賦研究的壹大貢獻。
傳統修辭可分為消極修辭和積極修辭:消極修辭包括語音修辭，強調通順、陰陽分明、音節對應、詞語重疊、押韻；詞匯修辭——在同義近義詞中，選擇適合語境的意義和搭配，選擇適合情感和風格的色彩調和；語法修辭——在同義表達中，對句式的長短和分散、主動和被動、肯定和否定、常規變異、疑問和嘆息等做出適當的選擇。，哪些最適合上下文；文本的修辭——文章的構思、材料的布局、情感、風格、修改和評價等。積極修辭——特指通過長期修辭實踐形成的固定的、公認的修辭格。
在《文心雕龍》中，劉勰對這兩個方面作了精確而深刻的論述，尤其是關於否定修辭的論述，不僅談到了寫作技巧，而且深入到心理活動、思維規律與語言產生之間關系的層面，在當時直到今天仍然具有重要的指導意義。
漢字以建築方形結構為獨立的個體單元，每個個體單元是壹個音節，音節有不同的調值，這為漢語語音修辭提供了有利條件。
在語音修辭上，劉勰並沒有沿襲著名學者沈約的“八病說”，而是提出了“飛升沈”和“雙聲韻”的問題。
在《神思》中，劉勰提出了“尋韻定墨”的思想，在旋律中說:“每聲重而沈，聲重而雙折。雙音隔字，每句話重復，必見；沈則響而斷，飛則不歸。”意思是說，字的聲調可以分為陰陽，字的韻可以分為兩種聲調。(當時說是平平，所以說是飛重。此前，音樂術語“宮上角箏語”被借用來指音調水平。《論文婧的密室》講的是調音的三個技巧:指出宮商是平調，簽是升調，羽是降調，角是升調，升調是降調。這裏，飛指清晰而扁平；申指陽濁，陰陽之言清濁。它們應該是平的和平的交替。如果把平音和平音壹起用，會覺得沒有生氣，想破。如果壹起用平音，會感覺氣息上升，氣息不下降。(比如曹植的《美人》:羅衣飄飄，輕飄飄隨風而歸，的《悼亡詩》:望魯而思人，入房而思歷)，和雙音的詞壹定要連用。如果在兩個詞之間插入另壹個詞，或者在兩個相鄰的句子中使用這個詞，就會造成“吃文”的問題——滿嘴文字。這確實是壹個絕妙的創意，很多繞口令都在故意利用這種間奏，造成“必看”的“吃文”。壹旦出現這種問題，就要“左尋右，末尋前”。“然後聲轉吻，玲玲如玉，語不盡。”劉勰認為韻易選難——異音從屬於和——平仄諧音，同聲對應韻——對應的同音字遠距離呼應就叫韻。說明劉勰不僅高度重視並準確把握了漢字的語音特點，而且在理論上對語音修辭也做出了寶貴的貢獻。如何用韻，《張句》有註釋:“若從調變韻，則省詞...但如果兩韻易變，韻腳會略顯浮躁，壹百句不動，親嘴就激動。雖觸其所思，誠其所至，若和則不咎。”折中的思想符合音韻學的審美。
在詞匯修辭方面，劉勰主張謹慎選詞。
手指缺陷用詞的四個缺陷都妨礙了書寫的美觀。——陳思之文章也是帥才，《武帝》說:‘永遠敬靈’；《明帝頌》中說:“聖體輕飄”，類似蝴蝶，對昆蟲永遠心存疑慮。怎麽才能做到很尊重？——把指微小昆蟲的詞語套用在長輩身上，確實是個錯誤。
潘嶽很有才華，善於哀悼，但為他的姐夫傷心，然後雲感到憤怒，傷害了他的小兒子，然後雲是可疑的。禮儀極其推崇，卻又猥瑣。雖然字裏行間滿是哀怨，但易思還是會代替的。——壹種感情只能用來悼念母親的去世，壹種懷疑的感情只能用來悼念父親的去世。——潘嶽用它來悼念同輩和晚輩，屬於用錯了意思，用錯了對象，感情色彩分配不當。
另外兩種缺陷，如左思反對孝道的思想錯誤，崔元將虞舜與不知名的鞏俐相提並論的錯誤，都屬於思維和類比的錯誤，但畢竟要通過遣詞造句來表達，歸為詞匯修辭並無不當。
詞匯修辭也涉及到詞語的使用。劉勰在《煉字》中提出了“四要”二字:...是有詞綴的課文，壹定要選:避奇，聯兩省，給三重，重四聲。怪異，造怪詞，如小；連變，同字根，如崢嶸；重復是指同壹個詞在句子中重復使用；單復數，之字形脂肪筆畫數。——仔細想想，都是有道理的:讀壹篇課文遇到陌生的文字，光著腳走在怪石嶙峋的路上，會費很大的力氣，心情也不好；客家人若待在寒窗寂寞，迷失了方向，便避而不還蓮花，回歸閑適，也會平淡無奇；缺點是反復，字的音形都很單調；字形中的胖筆畫數不調整，就會瘦下來或者瘦下來。難怪劉勰感嘆:所以，善寫之人，富於壹萬篇，窮於壹字，每字不少，故避重就輕。
在語法修辭部分，劉勰提出了按內容、用韻安排章句的思想。根據內容，要“控理送國際會”，即根據所表達的道理，有時枝藤相濟，吸引更多的信息，有時又不東拉西扯，緊扣主題；按韻，“夫章句若無常，而字有數，四字密而不升，六字富而不緩，或改三五，蓋機右節。”劉勰主張在句式的選擇上，用長用短，或長短結合，整體與分散結合，要完全符合用韻的需要，用韻急，音節少，句子短，用韻緩。可以用舒曼的長句，押韻跌宕，使長短結合，整體結合，分散開來，達到激蕩人心的效果。
劉勰修辭美學最精彩的部分在於文本修辭。
註意涵養，樹立風格。風格，文章風格，風格的性質，人的氣質，風格是關於文章風格和作者個性的關系。文章共有八種風格:典雅、典雅、典雅、簡潔、典雅、繁復、華麗、新奇、輕盈。按照不同的標準分為四組:思想性-雅與奇，感與意-雅與與眾不同，主題表達-繁與雅，體象與神韻-勁與輕。任何壹個作家都希望盡快形成自己獨特的風格。劉勰指出，文章的風格與作者的涵養密切相關——“丈夫的情緒被塑造，發型被看見，封面被隱藏和明顯，裏面是外面。”但是，只有勇俊，剛柔並濟，學問淺薄，學問高雅。而且氣質鮮明，陶質凝練，以筆區和文苑的雲霧為基調。所以，如果妳口才好，長得帥，妳的才華是翻不過去的。妳機智柔軟，寧願改脾氣。妳的意思很淺，也沒聽說過學習好。妳優雅正直，很少違背自己的習慣。各師誠，其異如面。“從角度來說，文筆像壹個人，應該不錯。作者的內心感受外化為語言文章，作者的才華、氣質、性情、習慣必然會溢出到文章的文體中。因此，要想鑄造自己獨特的文風，必須註重自我修養，培養人才，提高人格素質。難怪劉勰在《思》中提倡“陶俊文學思想，貴在清靜，疏五臟，浴雪”的精神；積累學習儲寶，用道理富，學窮，練文字表達。”這樣才有助於文章風格的形成。
文章有風格，更有性格，使其煽情，令人耳目壹新。什麽是性格？“詩有六義，風為先，是感之源，誌之象征。所以，悲憤抒情，必先起於風，琢磨於詞，絕不能先於骨。所以把文字當骨頭，如身體的骨架，感情含風，仍形如氣。話直了，骨頭就變得別扭；精神爽了，文風就清了。”簡而言之，風是彌漫在作品中的情感和才華，是影響的根本力量。骨是壹種切中要害、簡潔、貼切、流暢、和諧的語言。風格指向感人才情、生動語言的修辭美學。要使文章有風有樹，就要“練在骨子裏，析詞準確，感情表達深刻。”劉勰還進壹步指出了有無強勢人物對文章的不同作用:“字難移，結凝而不滯。這種性格的力量也是。如果字窮而肥，復雜而失控，沒有骨頭的跡象。不四處思考，沒有足夠的氣，沒有風就沒有體驗。其如仙，(作《大人賦》)淩雲之名，是壹個教派，也是它的風力。”這樣看來，白居易的“根情、苗字、華生、真意”說，劉勰的人品論，都是真言！
感人的才情和生動的語言固然重要，但壹定要為愛而創作，而不是為愛而創作。講真，不要裝假。“夫引黛故飾，而望錢生於蜀子；文采如此裝飾，辯之以情。”劉勰的理論是對無病呻吟、言不由衷、矯揉造作、空洞虛妄之流的壹個警醒。
重熔切割，明隱。文章的篇幅，內容的詳細，寓意的含蓄，出警的精準，也是文章所必須的。《融切》指出:“規範本體即融，切浮字即切。切之則不生，融之則節目明。”簡而言之，融是煉意，煉心，切是煉詞，錘煉語言。因為“萬念俱在初，言苦雜陳，心未掂量，必然沈重。”因此，劉勰提出了“三準論”——“它是以粗筆為基礎，標三準為先:始於終，以身定境；如果中間對了，就要考慮事情去上課；如果最後賒賬，就做個總結。然後，舒華給出了壹個犧牲的信息(提供:是，取代:不是)。即根據需要調整文字)，除了繩墨，美料都是飄逸的，所以可以從頭到尾圓潤有序。技術不固定，心聽天由命，異端就來了，冗余就多了。因此，三個準成立，分討論的話。句句可削，可見其疏，字不可減，而知之。”“三個標準”理論提出了寫好文章的三部曲和三個標準:壹、依理確定文章體裁；其次，分析材料，選擇典型題材；還是那句話，言簡意賅，直奔主題。然後加工潤色，處理細節，定稿全文。
意義是隱藏的，警察是普通的，意義是隱藏的。《隱秀》雲:“夫心移遠，文情漸深。它源於奧地利，它的根是茂盛而輝煌的。它以英語為基礎，顯示和隱藏。隱者，文外之重(ch ng)也；秀也，文章中獨特的人也。隱藏的意義是作品，而展示是巧妙而卓越的。思是舊章之功，也是人才之好會。”今天說的是弦外之音，秀的是文章中的警示。文章簡單直白，余香未留，難透箴言聲。文中余音繞梁，猶似“石如玉山明，水懷珠潤”；壹種美麗的語言就像月亮在夜晚照著太陽發光，樹木觸摸著春天和崔林。
文章秀句，或發自內心，或得益於語錄。《石磊》認為，無論是如何運用“引古而不用舊詞”的含蓄引語，還是如何選擇“取舊詞十分之壹”的精確引語，或是如何充分運用“慮詩書傳”的全面挖掘和廣泛引用，只要是“以事之意，助古證今”，都無可非議。而《指瑕》認為:“搶了別人的美言，想到自己”，那麽“寶玉的大弓終會飛起來。寫全了就揭開了，收藏了就探索了。但是，遠離塵世的人太輕，同時期的人特別好。”從這個角度來說，劉勰不是反對引用，而是反對抄襲。引用是明確借用來幫助自己的文件，抄襲是明確抄襲來作為自己的章節。抄壹整本跟拆包搶劫沒什麽區別，偷小抄就跟扒腰壹樣。跟上壹代的賊抄稍微輕壹點，跟同代的偷就是罪。
通過《鑒賞論》的相關內容，也可以看出劉勰的話語修辭觀。在《知音》中，他指出欣賞作品要從兩個方面、六個內容入手，提出了“六觀”理論——即閱讀文本，先標出六觀:壹觀體(即體裁情感)，二觀詞(即修飾詞)，三觀變(即， 變古為今以適應時代)和奇詭之四觀(即語言情境是否優雅流暢或離奇)既然技法成型，利弊就見分曉。 寫隨筆的丈夫情緒激動辭職，觀者披上隨筆進入情緒，順著波浪尋找源頭，雖然會很明顯。在上述六觀中，位、變、意屬於作品的內容，言、奇、宮商屬於作品的形式。從上面的理論來看，只有內容和形式考慮全面，這六個方面熨得恰到好處，文章才能“如泉臺人群，魚餌止路過。”
劉勰還非常註重積極修辭的運用，即修辭格。《李詞》重在對偶，分為兼容的兩組四種——內容、正詞、正物為壹組；從意義上來說，對與錯是壹組。說的各有千秋，兩個群體互相包容。在具體運用上，劉勰指出“美言困。”既要把事情做得緊密緊密，又要把它的章節聯系起來。用奇數和偶數，用雜配件是妳的耳朵。"
劉勰生活在壹個非常重視情侶的時代，我對他印象非常深刻。壹部波瀾壯闊的小說《文心雕龍》，裏面全是情侶，證明了他的愛情。所以所提倡的方法，可謂神精絕，貫通三昧——繁簡之美，散則顯露，長則雜，是高明之作。
“誇張”重在誇張。劉勰並沒有像今天這樣研究形式上的誇張，比如放大，縮小，串起。而是抓住了誇張是否合理的關鍵，把誇張分為兩類，指出了它們的不同效果:“但是，裝修差了，聲音就起來了，誇張了，名實就好了。”——如果誇張合理，就會引起強烈的* * *聲，否則就是違背事實，不合理。
今天，如果我們面對這樣的誇張——“麥稭粗如缸，麥芒直指蒼穹。”壹個麥皮和壹個瓦片，壹粒小麥三天。稻草是柱子，芒當梁，麥皮是瓦房，樓頂寫著大字，是壹個偉大的社會主義天堂。”“玉米和稻谷密密麻麻，天空密不透風。即使衛星掉下來，也會彈回到空中。”——誰能不深切地感受到，劉勰所說的話是切中要害的！
另外，比興講比喻，史維講引用，有不發表之論。我就不細說了。
劉勰能夠提出這麽多高明的修辭理論，是1500多年前的他的園林難以超越的，實在難能可貴。他的修辭理論，既是理性的解釋，也是口頭的、事實的佐證，既與文章的內容、形式有關，也與作者的思想、氣質、涵養、才華有關。他可以從美、德、美、美的關系等方面來闡釋抒情言誌的修辭美學觀，他承認“尋物之時，心會動搖”“感隨物旺，意會雅；帶著感情看事物，所以文字才會靈動優美。”雖然當時還沒有宏大的辯證唯物主義，但在今天，完全符合這種觀點。在這壹觀點的指導下，他從內容決定形式的認識出發，建立了系統的情感分析與挖掘理論。他從歷史唯物主義和現實唯物主義的理解出發，提出了“時變、質變”和“文變受世變、興依時序”的修辭觀，有選擇地繼承，又因時創新，為時代服務。《文心雕龍》深思熟慮，深刻而有思想，我的隨筆只是修辭上的膚淺。若成了吸玉之磚，亦幸有微願。