這首詩的前兩句寫的是統治者從杜威的大涼城出發，南下訪問吹臺。接下來，寫壹寫王曦梁。先用兩句話把事情轉到王曦梁身上，說現在站臺上還能聽到王曦梁留下的音樂，但當時在站臺上自得其樂的人呢？所以下面是關於王曦梁的壹切。
五六句話說王曦梁只知道奢侈放蕩，不管國家大事，不懂得養兵用人，讓兵吃糠，智者能野。這兩句話寫的是王曦梁的愚蠢和腐敗。
下面六句話描述了昏庸腐敗的惡果:王曦梁的享樂還沒結束，秦軍已經再次進攻，夾林吹臺再也不能歸王曦梁所有，吹臺宮壹片荒涼淒涼。王曦梁的軍隊在華陽被打敗了，王曦梁本人也化為灰燼。
作者將王曦梁比喻為當時的統治者，說如果他不改變自己的政治，王曦梁將會有壹個悲慘的結局。公元前273年，秦軍包圍大梁，在華陽破魏軍，魏國只好伐南陽求和。“身實為塵”這句話照顧了前面壹句“王曦梁安在哉”，使全詩渾然壹體。
全詩借古喻今，寫王曦梁之事，句句入之事，以曲折隱晦的方式表達了詩人對曹魏王朝命運的關註和對魏明帝的忠告。“蕭關余音，梁王安在哉”，正是因為的快意不長，才苦口婆心地勸改弦易轍。
魏晉阮籍《詠懷啟三十壹》原文:
駕言使魏都，望南吹壹。蕭關有遺，王曦梁安在此。
兵者食糠，聖人居蒿。歌舞還沒結束，池兵已經回來了。
我沒有森林，朱功有灰塵。軍隊被華陽打敗，竟然是塵土。
翻譯:
從大梁開車往南去參觀站臺。那時留下的音樂現在還能聽到，但在臺設宴的王曦梁在哪裏呢？因為當時的王曦梁只在乎享樂，不註重養兵用人，以至於兵荒馬亂，衣食無著，有才能的人也不準用，在荒郊野外。正當玩得開心的時候，遲又回來了。魏無計可施，森林被伐，平臺被棄，不能盡興。王曦梁打敗了華陽，名存實亡，這是他應得的。
擴展數據
創作背景
阮籍生活在魏晉，本來誌向就很大。曹魏末年，司馬師和曹師爭權奪利，大肆屠殺政治異己，造成了異常黑暗恐怖的政治局面。
隨著政局的日益險惡，阮籍不得不放棄野心，用裝腔作勢的方法來回避矛盾，終日飲酒，置身於世。他雖然避免了被殺，但內心極其痛苦。
於是，他把這種痛苦和怨恨，以隱晦曲折的形式，在詩中傾吐出來，這就是著名的五言律詩《懷八十二首》。
阮籍在“自然”與“明教”的矛盾中持調和態度，夢想著壹個既無鬥爭又無明教的社會。他似乎看透了壹切，抱著虛無主義和厭世的態度。
魯迅先生在《魏晉風度與文章及藥與酒的關系》中說:“他甚至不承認.....他的意思是天地之神無意義，什麽都不要，所以他認為世間真理無可爭議，神不可信。既然什麽都不是，他就嗜酒如命。”
阮籍在外表上十分孤獨、痛苦、憤懣，他的《懷詩八十二首》正是這種復雜心情的表現。《詠懷》八十二首詩，不是壹處壹處寫，而是類似於雜詩。
阮籍是建安以來第壹個致力於寫五言詩的人，他的愛情詩將82首五言詩連成壹個龐大的詩群，塑造了壹個悲愴詩人的藝術形象。
這本身就是壹個非常有意義的創舉，是壹個了不起的成就，在五言詩發展史上奠定了基礎，開創了新境界，做出了巨大貢獻，對後世作家影響很大。
如晉代左思、張載、陶謙的詩(飲酒)，南北朝劉宋的鮑照，北周的庾信，唐代的陳子昂(情懷)，李白(古風)，都是思想內容深刻的五言長詩，都是對阮籍《詠懷詩》的繼承和發展。
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