1，關鍵詞:“塵”“怒”“靈活”。“塵土飛揚”的人們接受了“憤怒”，變成了“有精神的活著”。詩歌也是如此。壹首詩的意象、語境、隱喻和轉喻是“塵”的必要組成部分，我們稱之為“詩物”。詩的對象是真正的“有靈的活著”，是“有靈的活著”所體現的“有靈的詩”。所謂真正意義上的“有靈的詩”，體現了詩的每壹塊肌肉、骨骼、血肉，每壹個姿態都閃耀著神的光輝。
上帝派他離開伊甸園去耕種他所來自的土地。(創世紀3: 23)
2，關鍵詞:“出”與“從土”。由於罪的介入，“活的靈魂”和上帝的形象被分離、被疏遠，被趕出了伊甸園，在從土壤中走來的“荊棘和蒺藜”上孕育出各種詩歌流派。中國目前有格律派、山水派、土豆派、三賦派、波波派、紮根派、先鋒派、衛道士派、QQ派、玄幻派、流浪漢派、知性派、非派。每壹派都有自己的“風論”、“旗論”、“心論”。《荊棘蒺藜》裏產生的這些作品，有的只是求過去，跟風，有的是生吞活剝，東施效顰，光怪陸離，有的作品瘋狂、色情、變態、低俗；有些作品形式奇特，如無字天書，無人能解。但是，這些汗流浹背的農活，只能是個“活”，餵不飽裏面的精神。年復壹年，“活人”還是會歸於塵土。
若有人在基督裏，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。”[第二森林5: 17]
3.關鍵詞:“新”。在西斯廷教堂的天花板上，有壹幅世界藝術史上最大的壁畫——創世紀。當上帝以無限的力量向亞當伸出手時，
當亞當握著上帝的手時，他將獲得生命和力量。在亞當沒有接觸上帝之手的時候，他黃金比例的身體，強壯的身體，只是壹個相對完美的“塵埃”人。只有當亞當握著上帝的手時，他才會“生氣”。作品體現的精神是“有精神的活著”。當我們欣賞這幅作品時，我們透過“塵埃”看到了人們內心的精神。
聖經原文中有兩個字“新”。壹個詞是指時間順序，被稱為“Nyas”(提前1。4: 12).另壹個新詞叫“Kenasi”，本質上是新的。如新人(以弗所書2: 15)，當亞當是用泥造的，雖然他是“新的”；但這個“新”會隨著時間發生質變(由於塵埃)。只有當他觸摸到上帝的手時，另壹個不變的“新”才進入他的頭腦，成為壹個新的人。
中國也有壹些優秀的詩歌，對中國詩歌的繼承和發展起著重要的作用。從詩經、楚辭、漢賦、樂府、唐詩、宋詞、元曲到現在的中國詩歌，有很多優秀的作品。但這些作品只是相對完美的“塵埃”作品，其審美意識也僅限於人們的感官品味或自我偏好。只能是生命的存在，達不到靈性的彼岸。
“因此，我們通過洗禮與他同葬，使我們的行為和作為得以更新，正如基督借著父的榮耀從死裏復活壹樣”。(Rom。6: 34)
4、關鍵詞“葬”和“新文體”。詩歌應該離開它熟悉的故鄉。耶和華對亞伯蘭說，妳要離開妳的本地，妳的家，妳的父家，往我所要指示妳的地去。。(創世紀12: 1)要讓詩歌成為“靈性的詩歌”，就必須離開故鄉的審美意識，拋棄自己熟悉的審美趣味，砸碎那些經典偶像，去上帝指示的地方。請用妳的溫暖包裹我的靈魂/請用妳的手拉著我/深入光明(靠近善良的源頭)。靈詩的特點是“風格即人”，是死後復活的新人，壹舉壹動都有新的風格。只有這樣，詩歌才能“深入到光線中”，探索生命的本質。毫無疑問，沒有埋葬就沒有新風，沒有自己的風格就沒有新風。當然不叫詩人。這也是詩歌創作的重要規律，對每個人都壹樣。
壹首有靈性的詩，就像老子說的:“善如水，水為萬物所好而不爭，為眾人所惡，所以是寥寥數語。”越是靈性的詩歌，其承載性和融合性越強，詩歌必須進入主的活水；這樣，妳的詩歌就處於永不幹渴的狀態。詩人孔霞用這句話來形容埋葬和重生，直接插入詩中/點燃壹個獨特的詞/(《隱居的歌者》孔霞)這裏的“插入”是“埋葬”，“內”是靈魂居住的地方，是可以安息的溪流；而“獨特的文字”就是靈性的詩歌本身。
妳看，兄弟和睦相處多好多美好。(詩篇133: 1)
5.關鍵詞:“和諧相處”。法國存在主義作家薩特有句名言，“別人是我的地盤”。薩特的思想表現了人類內心的冷漠和不相容。為什麽會這樣？原因很簡單，“地獄”就是人與人之間的疏遠和隔閡，是壹個可怕的陌生人。在這種情況下，詩人寫的詩是孤立的、排他的、冰冷的文字。不關心生活，不關心別人，不承擔對現實，對歷史，對未來的責任。這樣的詩往往聲音洪亮，心胸狹隘，遠離真善美，沒有意義，沒有價值。
詩人衛詩把這種形式的生存環境描述為“字洞”。“壹個字就是壹個洞”，而這個“字洞”就是薩特所說的“地獄”。在這個“字洞”裏，別人成了我的地獄，“彼岸的存在”完全被“字洞”淹沒了。精神就像“壹匹渴望脫離肉體的駿馬”，渴望“抵達，真理在話語的另壹端”。另壹端的真相是什麽？顯然指的是人類和諧相處的美與善。這種美就在於“看不見的信”。壹首好詩，必須在“和睦相處”的基礎上，閃耀出美好的光芒，與兄弟相稱。壹封信，壹洗，壹靈，與他人分享生活中的愛；在這種團契中，詩歌的意識在聖靈中運行。
“起初，上帝創造了天地。大地空無壹物，壹片混沌。深的壹面是黑暗的。神的靈運行在水上。”(創世紀1:1-2)
6.關鍵詞:“壹開始”。詩歌中也有“開始”，這是人類心靈最原始的地方；那是壹片沒有被罪惡汙染的凈土，我們稱之為上帝創造的世界。在這個世界上，它的美，它的組織，它的安排，它的壹切都是那麽的有條不紊；比如“以金子為妝飾”(耶利米書4: 3)，“神看他所造的壹切都甚好”(創世記1: 31)。自從祖先犯了罪，人類心靈的秩序就被徹底破壞了。隱藏在人們心中的是傲慢、貪婪、暴食、色欲、懶惰、嫉妒和憤怒，它們就像咆哮的獅子到處行進。由此可見，詩歌的回歸，其實就是人性的回歸。詩歌的語言必須由靈魂來表達。在形式上，詩歌是各種體裁語言藝術的凝結，詩歌三言兩語就能說出“千古巨變”。詩歌可以用來解釋事物瞬間的微妙變化；我們可以深入到萬物神秘的內心世界，反過來，我們可以在壹瞬間同時包容萬物。詩歌作為壹門藝術，首先要沈澱豐富深刻的思想和文化底蘊，符合“真善美”的原始審美觀。只有當壹首詩有了它想要達到的信仰高度，它才能達到預期的心靈高度。
這是詩人北村在他的詩中對人性回歸的描述。“從此不再酗酒”就是要“做壹個清醒的人”，“看好孩子”，“和所有人做朋友”。詩中所表達的是人性中“神的靈運行在水面上”的“開端”。北村的《活著》這首詩，所有詞語的運用都是平實而簡單的，詩的含義是深刻的，多層次的，簡潔而密集的。如果沒有信仰作為靈魂的載體，語言就會顯得蒼白無力。只有在“開始”中，詩歌才能看到人性的率真和單純。這種自我意識不是狂熱和媚俗，而是表現在真性情和良知上。
壹首優秀的詩，必須在人性的原始答卷上向上帝懺悔。這種告白不是展現人性，而是發現人性；從而在不完美的人性中接近完美的神性，與基督的心成為壹體。真理的面孔出現在最安靜的地方/麥田裏/我願用生命換取這神聖的壹瞥(《神聖的壹瞥》北村)。張狂的心寫不出好詩。壹個詩人首先應該以罪人的身份在上帝面前請求寬恕和原諒，從而獲得壹顆潔凈的心和精神上的完整。壹個詩人應該自由地打開心靈的窗戶，反省壹切不公正的事物；我們的詩只有回到神的開始，才有真性情、大境界和充滿神性的大美善。
如果我能說千萬人的語言和天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴鑼響鈸。哥林多前書13
7.關鍵詞:“愛”。何謂愛情?聖經上說:愛是恒久忍耐又有恩慈。愛是不嫉妒，愛是不自誇，不自大，不做害羞的事，不求自己的好處，不輕易發怒，不算人惡，不喜歡不義，只喜歡真實；永遠寬容，永遠相信，永遠希望，永遠忍耐。愛永不停止。(新約哥林多前書13: 4-8)靈詩恰好與今天的中國文化不謀而合，讓我們看到聖靈的大能工作。長期以來，中國詩歌壹直在民族“巴別塔”文化中“燒磚造塔”。可悲的是，這塔不僅達不到天，只會在前後矛盾的怪話中迷失自己。可喜的是，中國詩歌已經從民族文化的自戀中走了出來。不僅僅是尋找壹條精神出路，更是認識到基督教文化不僅僅是理性、倫理、道德的絕對真理，更重要的是通過深刻的反思和懺悔進入了上帝的生命。“因為神是愛”(約翰壹書4:8 1)，因為愛，基督的稱號是“且稱他為弟兄，再稱他為父”(北村)，因為愛，“痛苦中的福，仍如鴿子壹般溫柔”(十字架上的耶穌中的衛詩)，因為愛，雙膝/雙膝觸地/。(《我跪了》江青翼)沒有愛情的靈魂是脆弱的，沒有愛情的生活是荒謬的，沒有愛情的生活是空虛的。這是什麽樣的愛情？無論是西方的哲學家，還是東方的聖賢先知，都無法完成這種完全委身於人類的愛。人與人之間需要維系彼此生命和愛情的正是這種愛，也只有這種愛才會千百年來“永不冷卻，永不稀釋”。
詩來自生活，生活卻來自上帝。我們會看到，震撼心靈的詩歌會在神州大地上長成參天大樹，碩果累累。因為已經有人在舉起詩歌的火炬，這火炬並不明亮卻溫暖人心。“當我靠近妳的時候，我會告訴妳我的愛，妳會不知疲倦地傾聽，我也會不知疲倦地去做”(衛詩十字架上的耶穌)。是的，壹切都會過去，但愛永遠不會停止。
靈詩的目的是體現基督的精神，以苦杯的形式吞下生活中的痛苦，從而完成愛的使命。在韓(民歌)樂府中，我們讀到的是壹種“天地相和，而敢與君拒”的情感氣勢。雖然感人，但並不震撼靈魂。“父親，原諒他們吧！因為他們不知道自己在做什麽。”只有耶穌在十字架上說的話才能說服我們的身心。在詩人晏子的筆下，心靈的詩成了靈魂的祈禱語:聽到妳的聲音暖在耳邊/半夜面對面看到妳的笑臉/聞聞妳的頭發/眉宇間看到妳的眼睛/望著/春水入心/。這樣的語言來自壹個純凈的心靈，來自對神國的期待和希望。
這是永恒愛情的音符。
詩歌的意境是伊甸園中生命之樹的密集生長。詩歌的理念是靈魂的聲音在天堂演奏。詩歌的意象是聖靈對語言的獨特更新。