1.如何讓守衛者不怕死:請詩人們贊美地獄裏的生活，不要胡說八道，讓地獄變得非常可怕。[386a-387b]
例:(a)在《奧德賽》卷11 [489-491]中，奧德修斯在陰間遇到了阿喀琉斯的鬼魂，阿喀琉斯表示寧願做奴隸活著，也不願在地獄指揮鬼魂。(二)《伊利亞特》卷20 [64]，冥王冥王哈迪斯害怕地面震裂，使人和神看到了陰間的可怕景象。(c)《伊利亞特》第23卷[103]。(d)《奧德賽》，卷10 [495]。(e)普特洛克勒斯之死，見《伊利亞特》，卷19[856]；赫克托耳之死，見《伊利亞特》卷22 [362]。(f)《奧德賽》第24卷[6]。
蘇格拉底總結說:“這些兒童和成人應該是自由的，應該害怕成為奴隸，不應該害怕死亡。”所以，盡管蘇格拉底承認荷馬的詩是人們喜聞樂見的好詩，但越是通俗的詩，就越容易影響城邦中的人民，人們聽了蘇格拉底就越不安。
2.為了讓守護者變得強大和勇敢，我們應該取消描述可怕和悲慘的術語。[387c]
3.英雄的哭泣應該刪掉。[387d-388d]
原則:壹個好人不會認為死亡對他的朋友，另壹個好人來說是壹件可怕的事情。
推論:那他就不應該哀悼朋友的死。換句話說，守護者最自給自足，最不依賴他人。
註:自足是好人、上帝乃至宇宙的標誌，也是亞裏士多德所謂幸福的標誌。自給自足是好人的標誌，是上帝的標誌，是宇宙的標誌，是亞裏士多德的幸福標誌，是斯多葛派聖人的標誌。
推論:對於監護人來說，失去壹個朋友，兒子或者兄弟，或者金錢，並不是壹件可怕的事情。
所以，無論遭遇什麽不幸，他都不會悲傷憔悴。那麽我們應該刪除詩人所作的挽歌，因為城邦的捍衛者不需要它們。
在此基礎上，阿喀琉斯不應該因為好朋友普特洛克勒斯的死而心煩意亂，應該把這些片段從荷馬史詩中刪掉。
例:(a)《伊利亞特》第24卷[10-12]中，阿喀琉斯思念死去的朋友普特洛克勒斯。(二)在《伊利亞特》卷18 [23]中，阿喀琉斯第壹次聽說他的好朋友普特洛克勒斯死時極度悲傷。(c)在《伊利亞特》[414]第22卷中，特洛伊國王普裏阿摩斯看到自己的兒子赫克托耳死後的屍體被羞辱，懇求大家讓他出城贖回。(d)在《伊利亞特》卷18 [54]中，阿喀琉斯的母親忒提斯哀悼她心愛的兒子。(e)在《伊利亞特》第22卷[168]中，宙斯擔心他心愛的赫克托耳被追捕的情況。(f)《伊利亞特》卷16 [433]，宙斯的傷心之子薩爾佩東被普特洛克勒斯殺死的場景。
4.監護人不要喜歡笑，喜歡狂笑，這樣容易讓自己的感情很激動。[388e]
例:《伊利亞特》卷壹【599】，諸神大笑。
5.虛假對神仙沒用，但對凡人是壹種藥，還是有用的。那就應該把藥留給醫生，誰也不要碰。[389b-389d]
打個比方:為了國家的利益，統治者可以撒謊來對付敵人甚至公民。但是其他人不允許。
6.年輕人需要自我約束的美德
對於普通人來說，最重要的自我約束是服從統治者(統帥)；對於統治者來說，最重要的自我約束是控制身體對幸福的渴望。
以《伊利亞特》為例，舉壹些正反兩方面的例子(應刪除)。
正例:《伊利亞特》第四卷[412]，陳忠美譯《伊利亞特》pp87，狄俄墨得指責塞涅洛斯與全軍總司令阿伽門農矛盾。
反例:《伊利亞特》卷1 [225]中，阿喀琉斯侮辱了全軍總司令阿伽門農。
然後控制身體欲望例如:
(壹)《奧德賽》卷九[8]，論食欲。(b)《奧德賽》卷12 [342]，關於食欲。(c)《伊利亞特》，卷14，[281]，[294-341]，陳仲梅譯《伊利亞特》，pp313，論(情欲)。(d)《奧德賽》卷八[266]，關於(情欲)。
正面例子:《奧德賽》第20卷[17]
7.辯護人不應貪財受賄。[390e]
8.辯護人要虔誠，重申神不能成為惡的原因。[391a-392a]
蘇格拉底認為，首先要搞清楚正義的本質和正義對義人的好處，然後才能討論哪些故事應該講，怎樣講。
因為我假設我們不知道正義的定義，並且會討論它，所以詩人和作家在人的問題上犯了錯誤。他們說例子很多，不正義的人快樂，正義的人悲傷；隱藏的不公是有利可圖的，而正義是別人的利益，自己的損失。而且我預先假定，我們應該禁止詩人說這樣的話，命令他們歌唱，講述相反的故事。妳同意嗎？
那麽，如果妳同意我的話，我會說，妳已經承認了我們探索的出發點(正義)。
講故事無非是講過去、現在、未來發生的事情。[392d]
兩種形式:敘事，模仿，或兩者兼而有之(戲劇中)。
註:對柏拉圖和亞裏士多德來說，壹切藝術本質上都是模仿。這裏柏拉圖有時用模仿來表達戲劇語言狹義上的模仿，與敘述相對。
沒有模仿，結果就是純粹的敘述；相反，沒有敘述，只有模仿(人物之間的對話)才是悲劇。[394b]
蘇格拉底總結:悲劇和喜劇只用模仿；狄俄尼索斯聖歌(dithyramb)只用了詩人自己的吟唱；史詩既有模仿，也有敘事。[394c]
蘇格拉底的問題:是詩人通過模仿來敘述嗎？還是部分通過模仿？哪些是允許模仿的？或者根本不讓他們模仿簡單點說:“妳想把悲劇和喜劇引入城邦嗎？”(阿德爾曼托斯)
蘇格拉底進壹步問道:城邦的守護者應該是模仿者嗎？
蘇格拉底的論點是:
1.壹個人最好只模仿壹件事。
“模仿只是對事物本身的復制”，蘇格拉底把人性比作硬幣，每壹枚硬幣只能被壹個模子復制。[395b]
2.防禦者要從小模仿與任務相關的人物，以及那些勇敢、節制、虔誠、自由的人。從小到大不斷的模仿會成為習慣，習慣會成為第二天性。[395d]
3.捍衛者不應模仿婦女和奴隸，也不應模仿壞人和小丈夫。他們應該知道壞男人和壞女人，但絕不模仿他們。
防禦者不應該模仿鋼鐵工人、工人、槳手等。
捍衛者不應模仿馬嘶、牛叫、河吼等。
註:羅馬皇帝尼祿酷愛戲劇，親自登臺表演。
講故事的兩種體裁(風格)。[396b-398b]
答:既是敘述，又是模仿，但敘述遠不止模仿，而且只有說到好人的言行才是模仿。所以這個流派變化不大，節奏也差不多。
b:任何事物的模仿都需要各種音調和節奏。這種體裁包含各種變化。
問:我們的城市應該接受什麽類型的音樂？還是接受混合流派？
廣告人:壹種支持簡單和善良的模仿者。
蘇格拉底進壹步解釋:我們城邦的人只做壹種工作，鞋匠永遠是鞋匠，農民永遠是農民。所以，壹個什麽都會模仿的人，在我們這個城邦是不受歡迎的。我們只需要嚴肅正派的詩人模仿好人的語言，以便教育我們的守護者。(與Lekugu的立法相比)[398a-b]
1.首先要摒棄悲傷的挽歌調，也就是呂底亞調式。[398e]
2.我們應該摒棄那些輕柔頹廢的聲音，也就是愛奧尼亞調式和呂底亞調式。[398e]
3.還剩多裏安模式和弗裏吉亞模式。[399a]
蘇格拉底認為應該有兩種曲調:(a)模仿勇敢的人不顧壹切，沈著冷靜；(二)模仿平時工作的人，他們是在為別人勸說和祈禱。如果他們是神，他們使用祈禱；如果他們是人類，他們使用說服或教導。它們既有剛性又有彈性，能恰如其分地模仿人的成功與失敗、節制與勇氣的聲音。
阿德門托斯說，這恰恰是多利安和弗雷吉亞曲調。[399b-c]
那麽就不需要能演奏所有音調的樂器了。城裏只剩下七弦琴和七弦琴，鄉下還能吹短笛。即:“我們贊成阿波羅(太陽神，代表理性)和它的樂器(七弦琴)而放棄馬斯亞斯(森林之神，代表情欲)和它的樂器(笛子)。”[399e]
5.曲子結束後，我們可以繼續討論節奏，這個可以問達蒙(5世紀前的音樂家)。
蘇格拉底總結道:“美醜緊跟著好節奏和壞節奏。”好的節奏和音調跟隨著好的文字，好的文字跟好的內心的精神狀態是壹致的。所以好的文字，好的音調，好的節奏，都來源於良好的精神狀態。也就是那些智力好，性格好的人真正好的精神狀態。[400e]
蘇格拉底認為，繪畫、紡織、刺繡、建築、家具制作等技藝，以及動物屍體、植物樹木等自然物也有美和醜。這裏好壞的標準是什麽？它是否仍然基於我們的城邦。)[401a]
所以蘇格拉底想阻止藝術家描繪邪惡、放蕩、卑鄙和骯臟。任何不服從的藝術家都將被驅逐出這個城邦。柏拉圖似乎沒有等級觀念，即監護人成年後，有了正確的判斷後，才能從學習和理解的角度去接觸這些不好的東西。其實柏拉圖並不排斥理解他們。[396a])[401b-d]
蘇格拉底論藝術的目的(功能):“壹個受過適當教育的孩子，對人工作品或自然物的缺點也是最敏感的，所以他會非常厭惡醜陋的東西，欣賞美好的東西，感受到它們的鼓勵，並從中汲取營養，從而使他的心靈成長為既美好又善良的人。”[402a]
認識事物本身和它們的形象屬於同壹種技能和學問。文化教育(音樂、詩歌等。)就是讓守衛者認識到節制、勇敢、慷慨、高貴等與此相反的邪惡形態的美德，也認識到包括它們在內的所有組合形態。無論他們出現在哪裏，我們都能認出他們和他們的影像。(這裏的論證用字母來比較基本美德)[402b-c]
(1)壹個人的心靈和形體應該有相應的和諧美。(2)放縱(過度快樂)、節制等美德是不能存在的。(3)最大的快樂是情欲。(4)正確的愛是對美好有序事物的適度和諧的愛。(5)愛人與被愛者之間不得有越軌行為。[403a-c]
在這裏，愛人和被愛者是古希臘的男同性戀者，愛人是老年人，被愛者是年輕人。從字面上看，柏拉圖認為戀人和所愛的人可以親吻和撫摸，但不能做進壹步的事情。這就是所謂的蘇格拉底式愛情或柏拉圖式愛情，後來引申為異性愛情，指的是追求精神上的默契而不是肉體上的結合。
古希臘的情人和愛人，和今天的同性戀明顯不同。今天的同性戀是基於生理的，具有時尚的特征，而古希臘的戀人和親人是壹種社會習俗，即老年人追求年輕人的仰慕，有責任教育年輕人成長。年輕人長大了，會追求比他小的人被愛。
從這個角度來看，愛人和被愛者是城邦公民教育體系的壹部分。梭倫還規定“男性同性戀”是公民的特權，奴隸是被禁止的。底比斯有壹個所謂的底比斯神聖樂隊，由300個戀人和愛人組成(150對)。它是底比斯軍隊中最精銳的部分。正是這300支神聖的樂隊，是底比斯軍隊第壹次在陸地上打敗希臘霸主斯巴達的主力(特克特拉之戰，公元前371，勒克特拉之戰)。後來在底比斯和馬其頓之間的Chaeronea之戰(公元前338年)中，底比斯戰敗，300名聖軍全部陣亡。(2000多年後的1890年，考古學家從300聖軍的墓地中發現了254具骨架)
蘇格拉底從反對放縱愛情的角度出發，並不提倡戀人和愛人之間的過度瘋狂和熱情。(參考柏拉圖《飲酒篇》)
蘇格拉底總結了關於文化與教育的討論，得出結論:文化與教育的目的是實現對美的熱愛。[403c]
1.監護人必須戒酒。[403e]
2.監護人要接受壹種簡單靈活的運動，這是壹種備戰的身體鍛煉。[404b]
蘇格拉底本人和其他雅典市民經常去城裏的健身房鍛煉身體。
3.飲食:根據荷馬史詩，那些英雄在晚餐時不吃魚、烤肉、燉肉或甜食。[404c]
類比:“復雜的音樂產生放縱；復雜食物產生疾病。”[404e]
城邦中放縱和疾病流行的後果提高了訴訟律師(和法官)和醫生的地位。
本文比較了阿斯克羅·比斯(特洛伊戰爭期間希臘聯軍中的壹名醫生)和希羅底庫斯的醫術。蘇格拉底批判了以延長人類壽命為唯壹目的的醫術(希羅底的醫術)。
辯君:當每個人都有他應有的責任時，人們就沒有時間生病了。如果為了生病而把工作放在壹邊，這種生活就不值得過了。所以他會和醫生說再見，繼續工作，直到身體累得要死。[406d-e]
每個人都有他應盡的責任，那是木匠的工作；對於富人來說(吃飽之後)，至少德行是他應該追求的。如果壹個人不道德，他活著就沒有意義。如果他跟隨希羅底的醫術，整天照顧自己的健康，就會阻礙他的追求。
在體育鍛煉之外過分關註自己的身體，至少會使學習和思考變得困難，這是學習和冥想等道德實踐和鍛煉的絆腳石。[407a-c]
正確的醫術(Askero Biss的醫術)是讓患有嚴重全身性疾病的人不再痛苦，繼續活下去，讓他們有同樣體質差的後代(優生學，這種觀點在今天是有爭議的，比如是否應該用基因技術消除壹些遺傳性疾病，比如侏儒癥等。).[407c-e]
對於天生懦弱無拘無束的人來說，活在別人和自己身上都沒有好處。即使這些人很富有，他們也不應該被對待。[408a-b]
蘇格拉底反駁詩人品達對阿斯凱羅·比斯的描述。品達說，阿波羅之子阿斯克羅·比斯(Askero Bis)被閃電劈死，是因為他受賄給壹個垂死的富人治病。蘇格拉底的反駁(歸謬法):如果阿斯克羅是上帝的兒子，他就不會貪財；如果他貪財，他就不是上帝的兒子。所以，我們不能相信詩人們所說的。[408b-c]
格勞肯的問題:我們的城邦需要好醫生嗎？好醫生是治療過最多病人的人嗎？同樣，法官是否應該和各種性格的人打過交道？[408c-d]
蘇格拉底的回答是:
1.問題的關鍵是什麽是“好”。
2.醫生治療身體不是用身體，而是用思想。如果思想腐敗了，他們就治不好病。(好醫生不是靠經驗治病，而是靠知識治病)
3.法官以心治心，年輕時千萬不要和壞心混在壹起。但這樣看來，壹個好男人年輕的時候看起來很幼稚，很好騙，因為他心裏沒有那個原型(比如壹個沒見過蝴蝶的人第壹次看到)。[409a-b]
好的法官不是年輕人，而是老年人。通過多年的學習，他們知道了什麽是不公正。他們不承認不公正是他們心中的東西，他們只通過知識而不是自己的經歷來認識不公正。[409b-c]
5.“好”是指頭腦好的人(暗指有知識)。惡無法理解善與惡本身，而自然的善可以通過教育理解惡與善本身。[409c-e]
6.醫療和司法技術對那些具有健全才能的公民的身心是仁慈的；對於那些身體不健全的人，城邦讓他們死去；城邦堅決處決那些精神天賦邪惡無望的人。[409e-410a]
蘇格拉底說:文化、教育和體育的主要目的是為了靈魂[410b-412a]
1.專註於體育的人往往野蠻殘忍，專註於文化教育的人往往軟弱順從。大自然的激情部分會產生野蠻，但適當的訓練會變成勇氣。壹部分人對知識的熱愛如果過度發展會變得淡薄，但如果培養得當會變得溫和有序。[410c-e]
2.守護者既要有激情，又要有智慧，讓他們在守護者中和諧有序。
3.頹廢的聲音會部分軟化、融化天性的激情，最終導致“弱兵”。天性強勢的人聽了頹廢的音樂後會情緒不穩定，容易生氣和冷靜，變得喜怒無常。
4.壹個只接受體能訓練而沒有文化教育的人，當然會變得更勇敢，但對智慧的愛火可能會逐漸熄滅，從而變得粗魯無知，無法用論據說服別人。
5.文化和教育服務於頭腦的智力部分，而體育服務於頭腦的激情部分，而不是分別服務於頭腦和身體。當兩者配合得當，達到和諧時，我們稱他為最完美、最和諧的音樂家(即有教養、優雅的人)。[412a]
1.統治者必須是老人，被統治者必須是年輕人。[412c]
2.那些為國家(集團、公眾)最大利益服務，不願意做無關緊要的事情的人，必須從守護者中選出來做統治者。[412d-e]
3.我們必須尋找那些堅守原則(不受欺騙誘惑)並不知疲倦地為他們認為是國家利益服務的守護者。[413c]
4.如何挑選這些合格的監護人？
從他們的童年和工作中審視他們。帶他們去不同的環境(先用窮和憂，再用奢和奢)考察。(從不和監護人碰“壞”東西的教育矛盾？)
我們把通過各種考驗的人視為國家的統治者和守護者。失敗的人被拒絕。[413c-414a]
(問題:但是誰來篩選合格的監護人呢？妳辦理了什麽手續？誰以及如何建立這整個系統？)
5.如何讓統治者自己和他們的守護者信服，讓城邦中的其他人信服他們應該用這種方式教育和培養統治者自己？蘇格拉底的計劃是“高尚的謊言”[414b-415d]，即反復講述灌輸“金銀銅鐵”的故事[415a-415d]，直到兒孫信以為真。
金銀銅鐵的故事是壹個古老的腓尼基傳說。人雖然生在同壹片土地(大地母親)，互為兄弟，但也有人混金(統治者)，有人混銀(戰士)，有人混銅鐵(農民和技術人員)。統治者(金和銀)自然有統治和領導的責任，被統治者(銅和鐵)有服從的義務，不企圖統治。值得註意的是，蘇格拉底並不認為統治者的屬性是可以遺傳的，即金父可能有銀，農民和工人的後代也可能發現那些天賦異稟的人有金銀。所以國家應該重視他們，把他們提升到統治者的地位。
根據金銀銅鐵理論，不同稟賦的人在政治生活中應有不同的地位，統治者(稟賦最高者)有義務和責任領導和統治群眾(稟賦較低者)。
6.監護人應具備的生活方式:(壹)除必需品外無私有財產。(b)食物攝取等必需品由其他公民提供，作為監護人職責的報酬，每年定量提供，既不多余，也不短缺。
防禦者不得擁有土地、房屋或金銀。否則，他們將從事農業和貿易，他們將不再是監護人。他們將從人民的朋友變成人民的敵人和暴君。結果是統治者和人民互相爭鬥，國家滅亡，大家同歸於盡。
@紀姜妍