薩杜拉是誰？從名字來看，薩杜拉是少數民族。了解了薩杜拉的簡介，就可以知道薩杜拉是誰了。在記載元代詩人的書籍和資料中，都有提及薩都拉的詩，以及薩都拉是誰。薩杜拉生於公元1272年，卒於公元1355年，享年83歲。
薩杜拉早年家境貧寒，但薩杜拉聰明敏感，文學資質異於常人。公元1327年，薩都拉中了進士，次年七月，就任鎮江道錄事大儒華池。公元1331年，薩都拉被調往江南，擔任江南禦史。在任期間，薩杜拉到過吳楚、荊楚、幽燕、商都等地，與著名學者張裕、馬九臯等結交。在薩杜拉的整個職業生涯中，他擔任過江南臺和淮河西北道的顧問。晚年，薩杜拉住在杭州。
薩杜拉精通書法，擅長繪畫。因才氣高，世人稱他為雁門才子。薩杜拉的文學創作以詩歌為主，大部分詩歌以隱居、遊山、酬贈為主。雖然薩杜拉的詩思想價值不是很高，但他的詩還是頗有藝術價值的。這也是元人喜歡大聲朗讀薩杜拉作品的壹大原因。值得壹提的是，薩杜拉有著極高的繪畫天賦。《延陵釣魚臺》、《梅雀花》等畫作是薩杜拉的代表作，這兩幅作品現被北京故宮博物院收藏。
薩德拉斯壹直對薩德拉斯有爭議。薩都拉壹方面是蒙古族，壹方面是回族。關於薩都拉的生平經歷的史料記載，並沒有明確指出薩都拉屬於哪個民族。我只知道薩杜拉的祖先是西域人，他的祖先蘭斯布華和他的祖父阿魯奇以膂力起家，這使他功不可沒。世祖和英祖讓薩杜拉的祖父接替了湛傑的職位，讓他們守護珍雲。
後來薩都拉的父母來到山西代縣生活，由此薩都拉是山西代縣人。有人說薩都拉不是回族，是蒙古族。薩杜拉的詩大多描寫了沙漠中壹望無際的美麗景色。正是因為薩都拉對邊塞有著不壹樣的感情，薩都拉才能寫出波瀾壯闊的大漠風景。眾所周知，沙漠和草原是蒙古族人民生活和休息的地方。那麽，從薩都拉詩歌中描繪的景物特征，我們可以猜測薩都拉是蒙古族。事實上，這種說法並未得到證實。
研究薩都拉詩歌作品和藝術特色的學者不在少數，但研究薩都拉民族的學者卻很少提及。記錄薩都拉生平簡介和生平經歷的書籍和資料中沒有提及薩都拉的國籍，所以我們無從得知薩都拉的國籍。無論是薩都拉的邊塞詩，還是薩都拉的山水詩，大多都是用細膩的語言描寫了大江南北的不同景觀。從薩杜拉的詩歌中，我們可以看到薩杜拉對生命的熱愛和對自由的向往。
薩杜拉的詩歌作品薩杜拉的詩歌作品具有極高的文學價值和美學價值。薩杜拉壹生給後人留下了近800首詩。有的描寫山水，有的描寫宮中人的宮廷生活，此外還有壹定數量的懷念過去，傷害現在的詩詞。無論從哪個方面看，薩都拉的詩歌都豐富了元代乃至整個中國的文學史。因此，薩杜拉在中國文學史上占有重要的地位。
《送關南鄭元帥》、《送劉歸桂林》、《大同帖》、《黃河月夜》、《女歌賦》等都是薩都拉詩歌的代表作。薩都拉的詩歌不僅揭示了元代社會腐朽黑暗的壹面，也揭示了元代社會的階級矛盾。在《黃河月夜》、《織女》等詩歌中，薩杜拉反映了下層勞動人民的艱辛。通過強烈的對比，薩杜拉用苦澀的語言指向最高統治者的腐敗和無能。在詩歌技法上，薩都拉既繼承了唐宋時期的詩歌藝術技法，又提出了新的藝術技法。
薩杜拉的詩歌作品通常以稀疏平常的生活片段為出發點，再通過客觀的情景再現，構建出壹種韻味悠長的詩意意境。如《秋詩》、《都城立春》等詩歌，都是薩杜拉“詩畫合壹”的體現。此外，薩杜拉善於用簡潔的語言深刻地表達其詩歌作品中所蘊含的思想哲理。如“千古風光白，六朝山青”體現了薩都拉言簡意賅的語言特點。