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寫民俗和古詩

在馮祺

作者:俞孔保來源:詩經研究(韓國)2004年第3期?第四季日期:2005年7月-10點擊量:62

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詩經?《國風奇峰》是齊國的壹首民歌。這些民謠分別是《雞鳴》、《歸來》、《東方的日子》、《東方的未知》、《南山》、《福田》、《廬陵》、《我的蝸居》、《依依》。

第壹,馮祺的社會環境

姜太公·魯商是西周時期著名的政治家、軍事家。因其在興周滅商過程中的突出貢獻,被列為首信。姜太公被封在東夷之地的營丘,在擊敗了樂毅和其他部落的入侵後,建立了齊國。齊國的第壹代君主,從建國之初,就註重發展經濟,試圖尋求富民戰略。史書多有記載太公足智多謀,因地制宜發展經濟,功績卓著。建國之初,註重發展經濟,努力尋求富庶之策,走上了富強之路,為日後齊國的富強奠定了良好的基礎。

春秋時期,齊桓公以管仲為宰相,進行了壹系列卓有成效的改革。制定了“與地爭利”的新農業稅政策,創立並實行了中國歷史上最早的鹽鐵專賣制度——關山海,制定了鼓勵和扶持對外經濟貿易的各種優惠政策,使齊成為各國首富,奠定了“九王鼎天下”的基礎,取得了春秋時期的第壹霸主地位。

戰國時期,齊國的統治者為了得天下,繼續大力發展經濟。特別是到了、時代,齊國稱雄天下,呈現出壹派繁榮昌盛的新景象。大軍事家蘇秦曾這樣描述齊國都城臨淄的繁榮,以及齊國軍事經濟實力的強大:“齊國二千余裏,甲數十萬,粟如丘。三軍之善,五族之兵,前進如前箭,作戰如雷霆,解決如暴風驟雨。就是有兵役,也從來沒有泰山的兩倍,而且絕對清河,涉渤海。臨淄七萬戶人家,我都偷了。男人不下三個,3721萬,不等原憲郡,臨淄之死已達21萬。臨淄很富很實用,人民都是彈琴彈琴鬥雞走狗打躬作揖的。去臨淄的路上,車樞紐撞,人摩肩接踵,成簾而立,汗流成雨,家財萬貫。丈夫是堅強的...齊,而天下不能為之。”(《史記?蘇秦列傳)齊國的富強躍然紙上。

從政治條件來看,諸侯國中,齊國的君主政體是比較開放的。建國之初,為了盡快改變地廣人稀、經濟落後的局面,姜太公制定並實施了“提拔人才、建功立業”的就業政策。

齊桓公繼承了太公的開明政治。為了稱霸天下,他接受了管仲的建議,廣征賢士。根據管道?據《桓公文》記載,管仲對齊桓公說:“黃帝議立臺者,仰視聖人;姚房間裏有提問者,他聽別人;順有分辨善的能力,主不蓋;尤利向朝方進諫,做好了消息準備;唐有朝廷的總管,街上看的人都佩服;吳王有平臺之復,而賢者入。今古帝王銘有所失,得之者不死。”管仲把這些賢明皇帝的事跡告訴了齊桓公,結果卻讓齊桓公去效仿。所以,當齊桓公問“我要有效,它叫什麽名字?”管仲答道:“那叫房中之議。”設立這壹機構的目的是為了便於聽人之言、詢天下、察民情,號召和鼓勵人們“越雷池壹步”、“以商爭君尊”。可見,“議事廳”的主要功能是討論時政,為政府和君主提供咨詢服務。事實上,這就成了夏姬先生“不加治療地談論它,從而成為世界的主人”的由來。管仲為了充分發揮“議室”的作用,建議齊桓公讓大夫董國亞負責機構的相關事宜,並給予賢士優厚的物質待遇,以吸引天下英才。“普通話?齊豫記載:“對八十名遊客,給他們車馬、衣服皮毛,並多給壹些錢,讓他們周遊四方,召集天下賢士。“齊國的統治者總是盡力招募有特殊技能的智者,並委以重任。齊桓公發現“車下牛迷”的寧啟是壹個野心勃勃的賢者,連夜受到朝廷的接見,“認為幫助他很重要”。魯於麥秋壹人,通過對話,覺得此人非壹代聖賢,於是“扶而載之,自辯之,禮於朝,封之以麥秋,破政也。”(“新秩序?雜作》)齊桓公還無視越王實踐儀式帶來的非議,“為士之欲而設朝造人”,以致“四面八方的人都來了”。(“碩元?至於他不顧君臣之禮,五次請聖賢、小臣紀出山的故事,足見他對智慧的渴求。齊桓公和管仲尊賢重文的事跡和舉措,不僅繼承和發展了太公開明的政治路線,也為齊國歷代君主樹立了典範。

齊文化是中國傳統文化的重要源頭之壹。早在姜太公被封於齊國之前,齊人就創造了獨具特色的史前文化。考古發掘資料顯示,在距今40-50萬年的舊石器時代,沂源猿人曾在山東繁衍生息。考古學家在齊文化區發現了近40處古文化遺址,證實了新石器時代以後,齊先後出現了後李文華文化、北新文化、大汶口文化、龍山文化和嶽石文化。其中,後李文華時代距今已有8000多年,比北新文化早近千年。這有力地說明,齊史前文化不斷發展,成為齊文化的直接源頭。蒂奇原本屬於東夷,東夷人是這裏的原住民。因為他們生活在海邊,浩瀚詭譎的大海鑄就了他們發達的思維、開朗堅強的性格和浪漫異想天開的精神。司馬遷《太史公》評曰:“其人廣而無知,其性也。”(《史記?《齊太公家族》)“其俗慢而廣,然其智而好辯。”(《史記?(《貨殖傳》)齊國土著人的這些民俗和特點,為所推崇。因此,太公在齊國統治之初,就采取了“因俗而簡”的政策,即尊重當地的民風民俗,不強制實行復雜的禮儀制度。這種親民的民族文化政策,有利於緩和統治者與東夷人的矛盾,穩定社會秩序,從而為發展經濟、建立牢固的統治秩序創造良好的文化氛圍。在齊桓公,他還繼承和發展了太公奉行的民族文化政策。管仲、齊湘明確提出了“喜惡世俗”的思想,強調“世俗想要什麽,就給什麽;何為俗,故去之”(《史記?《嚴觀傳》),發揚齊文化務實、開放、靈活的精神。對於姜太公的“民俗學”思想,管仲及其後期的研究不僅在治國理政方面發揮了重要作用,而且在理論上也作了系統的闡述(《王德民:太公與齊文化》)。齊人心胸寬廣,思想開放,容易接受來自四面八方的文化信息;而齊國統治者“因俗而興”的文化政策,更是宣傳了齊人的博大胸懷和齊國文化的豐富多彩。

馮祺就是在這樣的社會環境下產生的,是齊人對齊國社會生活的表達和宣泄。吳的兒子看了,稱贊說:“太美了,風這麽大!那些代表東海的大公爵是什麽?國家是無法衡量的。”(《左傳?相公二十九年”)。B老師和子貢聊起了音樂。乙老師心想:“溫良能斷者,唱《齊》。”這裏的齊指的是。並進壹步說:“氣”是三代人的遺產;齊人知之,故謂之齊。.....明上之聲齊,見益州而讓。在事物面前被打破是勇敢的。屈服於利益也是義。有勇有義,非歌可護此?”(《禮記》?音樂”)。《史記》中的司馬遷?家人評價說:“我適合齊國,既然泰山屬煞,而我葬在北方的海中,我的人民是廣大而不可知的,我的本性也是。以鄉紳之賢,立國之本,桓公之榮,治國之良,認為諸侯會結盟,被稱為伯,難道不合適嗎?楊洋,大國之風也固!”

二、馮祺的自然和風俗

詩歌是詩人感情的表達和宣泄,兩者都有其客觀對象,即所謂的觸景生情。齊社會生活的現實場景是產生的根本原因。《馮祺》反映的“現實場景”主要體現在婚姻、狩獵、民俗、音樂、舞蹈等方面。通過這些方面,我們可以壹窺民風。透過齊國的風俗,也可以觀察齊國的“現實景象”。正如宋代理學大師朱在《詩經·國風傳》中所說:“風是山歌之詩。稱之為風的人,有望轉化為文字,文字足夠感人。如果事物是用聲音由風推動的,而它們的聲音對動物來說就足夠了。是因為諸侯集詩向皇帝進貢,皇帝被列為樂官。以驗其俗之美惡,知其政得失。”這種儒家詩學理論雖強,卻揭示了民俗與“現實景物”的關系。

關於《漢宋詩序·儒》作者為代表的馮祺的性質和基本思想,《馮祺》被定義為壹首有刺淫、刺荒、刺時、刺衰、刺無拘束等多種學說的詩。即使是清代“欲探古詩詞本義”的方潤玉,也依然在其《詩經》原著中表現出來。他可能會把壹些愛情詩和歌曲形容為“刺淫之作”;或者以“古代很多詩人把愛情托付給男女,寫出君臣之間的朋友之義”為由,把壹些情詩說成是表現君臣之義的作品。《馮祺》作為壹首民歌,有其美與刺的目的和作用,把《馮祺》概括為無刺詩也是不妥當的。實際上,《南山》、《臥禪》、《再曲》是送女出嫁的詞,《子怡》是嶽家的《贊夫歌》,都是婚禮禮儀詩。《路翎》和《歡》是歌頌獵人英勇的詩篇,而其他五首情歌如《未知的東方》和《雞鳴》都是男女之間的情歌。當然,《南山》確實揭示了齊襄公和文江兄妹之間的愛情跡象。對比齊襄公與文江兄妹愛情的文學記述,《南山》中的刺應該是有跡可循的。

關於馮祺形成的時間有不同的觀點。《詩經》解釋說:“十壹篇,其中《南山》、《臥禪》兩篇揭露與其妹文姜通奸,是關於其侄兒呂莊公的射術,《載驅》是關於其女歸魯。”《歡》和《廬陵》寫狩獵,也有壹些反映文人士大夫婚戀、家庭生活的詩歌。馮祺的時代可能是東周初年到春秋時期。”而金啟華的《詩經全譯》認為,“馮祺的生成時間大約在東周以後七九十年。”馬對毛詩詞的解讀?《馮祺通論》說:“《馮祺》十壹篇皆詩,其二為悼公;刺項公者五;其余刺,刺腐,刺無結,蓋皆喪為公;其中壹個刺了魯莊,還刺了齊湘。”毛詩說《雞鳴》、《歡》作於喪期,即西周之時。《毛序》曰:“雞鳴以為賢妃。哀為公,荒淫疏忽,故陳仙妃童男童女,夜以機警。”姚《疑》說“此詩關於齊國開國”。傅的《妥協》也說:“雞叫是美。.....建國之初,尊父之誌猶在,故老人外勤,妻內戒。他那種夜醒、戰戰兢兢、兢兢業業的精神,可以作為後世的方法。”《左傳》記載了春秋時期季劄對馮祺的評價:“好美,快刮風了!那些代表東海的大公爵是什麽?國家是無法衡量的。”從這個角度來看,《馮祺》是壹首帶刺的詩的觀點與欣賞季劄作品的人是不合拍的。馮祺有刺詩,但不全是刺詩。如描寫男女寢樂的《東日》、歌頌獵人的《桓》、《路翎》等詩歌,如果不是囿於儒家詩歌的偏見,是不可能挖掘出刺淫不毛的主題的。漢代儒家詩以情為淫,這是儒家詩論無法也無意跨越的鴻溝。他們蝸居在自己的詩論圍城裏侃侃而談,闡述著詩歌刺痛世界的微妙含義。我們認為馮祺產生於西周,太公封齊郭利至春秋時期。它既有諷刺世界的詩歌,也有贊美的歌曲。

社會習俗,照例是社會生活中形成的風尚、禮儀、習慣的總和。社會習俗不僅是壹種生活現象,也是壹種文化現象。它源於社會生活,約定俗成,成為社會生活中的行為準則。漢書?《史記》對該習俗的解釋是:“諸人皆信五常之性,但其剛柔有別,為水土之氣,故稱之為風;好惡、動靜、生死,隨君之欲,故謂之俗。”孔《英達疏》詩?瀟雅?谷峰的《刺葉》,在引用了上面《漢書》的話後,認為這壹段是“識俗之事”。風與俗不同,散則正。”《辭海》中的“俗”疏,是指“不同的自然條件形成的風俗稱為“風”,不同的社會環境形成的風俗稱為“俗”。“新理論?風俗也說:“風也怒,俗也學;地、水、泉、氣有先後,聲有高低,謂之風;住在這裏是習慣,這叫粗鄙。“風俗是最具地域性和民族性的文化現象之壹,所以有“千裏不同風,百裏不同俗”的說法。同時,它能直接反映特定地區人們的社會生活。所以,《禮記》?曲立商說:“入鄉隨俗。”“煙鬥?《八觀》雲:“入境觀俗。”同書《政事》也說:“期待事務,體察民風。”《馮祺》反映的齊國風俗主要有齊國的婚戀習俗,包括自婚的自願婚姻、父母之命的訂婚、母系氏族的婚俗——五兒和招贅婚姻;狩獵和軍事習俗;“順俗而仁”的仁政傳統;《馮祺》是齊國的歌謠,齊國和齊地有深厚的樂舞傳統的基礎和條件。關於馮祺反映的齊國風俗,我在《馮祺與齊國風俗》壹文中已有論述,此處不再贅述。

第三,馮祺的“撫慰身體”問題

《漢書》中的班固?根據各地不同的社會和自然地理環境所影響的社會習俗的不同,“眾人皆信五常之性,但其剛柔有別,為水土之氣,故謂之風;”好惡、動靜、生死,帶著君主的情欲,故稱俗。“然後指出《詩經》?“國風”的各自特征和與地方風壹致的特征記錄如下:

氣者,虛也,危也。.....少昊之世有涼鳩之家,有危夏之季,有湯中百令,有陰末薄姨,都是這裏的諸侯和國家。至周成王,薄谷開來及四國* * *作亂,王滅之,以封太傅之父,為太公。“詩風”齊國也是如此。獅子以營山聞名,所以齊白石說:“子之營尷尬,而我為之尷尬。”又壹次,他說,“壹旦我遇到麻煩。”這也是壹個舒緩的身體。吳咱聽見齊國的歌聲,說:“風好大!是不是太公開了?國家是無法衡量的。”

在這裏,班固指出了馮祺的“舒緩身體”特征。班固引《詩經》齊詩派的,引《子》的英,引為桓。他引用了的兩首詩《歡》和《祝》。這首詩《歸來》的全文是:

我為失去兒子感到難過。從兩邊開車,說“對不起”。

我太為我兒子驕傲了,我都不知道怎麽死的。開車從兩個動物,叫我快樂。

我兒昌,我亡。趕走兩只狼,叫我臧Xi。

《朱》詩的全文是:

壹旦我遇到麻煩。對平淡置若罔聞,卻依然美麗。

壹旦我上了法庭。對綠色充耳不聞,卻依然美麗。

我壹進大廳。對黃色充耳不聞,但還是對瓊英。

班的《桓》和《朱》兩首詩,題材不同,意境各異,但在語言表達上卻有著相同的特點,突出了其"舒體"的"齊琦":多用虛詞和語氣詞;都是雜詩,突破了詩的格式限制,基本都是四字句;不要較勁,用直接講故事的方法。

《馮祺》是齊國民歌,是從齊國收集的大量民歌中的壹部分。馮祺“舒緩體”的“齊琦”是齊地區民歌的歷史沈澱和特色體現。左思《三都賦序》說:“民間歌舞各有風俗。”曹操的野生黃雀之旅也說,“秦征慷慨,和諧,柔和。”齊梁的妻子齊江為丈夫的死而哭泣。古詩十九首《西北有高樓》詩中記載:“樓有弦歌,聲有多悲!誰能寫這首歌?沒事就是齊梁的老婆。清商隨風送,中曲飄零,連連嘆息,慷慨多於悲戚。”這種悲傷的歌曲清楚地體現了馮祺“撫慰身體”的“齊琦”。除了之外,齊的其他民歌也是撫慰身體的載體。

齊桓公喝醉了,但他失去了他的皇冠,並為此感到羞愧。他三天都不會去法庭。管仲曰:“有國不以為恥。不下雪為什麽不治理?”龔說:“好!”論因倉庫致貧而犯輕罪。第三日,民謠曰:“公為公,胡不為冠!”(“都搞定了?”難二》)

秋天,齊景公去世了。冬十月,公子家,公子居,公子前奔守,公子霍,公子陽生來奔。賴人宋曰:“龔景之死,賴不葬,三軍之事,賴不求。”什麽是老師,什麽是黨?”(《左傳》?五年喪”)

晏子邊跳邊唱,“已經是黃昏了,但我還沒有收獲谷物。萬壹我突然丟了呢?”!已經涼了,但是服務還沒有結束,是什麽!”(《晏子春秋?《第七外》)

馮貴聽說了孟嘗君的好客,他偶然發現了它。孟嘗君說:“先生,妳怎麽能教文學呢?”馮翔說:“聽說妳是個好秀才,但妳很窮。”孟嘗君離開房子10天後,孟嘗君問房子的主人,“客人做了什麽?”他回答說:“馮先生很可憐。他仍然有劍和耳朵,他舔他們。彈著他的劍,唱著‘我帶著長鏟子回來了,我沒有魚吃。’“孟嘗君搬到了她幸運的家,她有魚吃。5號,我又問了護士長。答:“客人又彈劍,唱道:‘我拿著長鏟回來,不知從哪裏冒出來的。’“孟嘗君搬到了她的住處,她坐汽車出入。5號,孟嘗君又問護士長。護士長回答道:“先生又試著玩劍,唱著‘長傳回來了,他沒有家了。’”(《史記?孟嘗君傳)

齊白石民歌的“撫慰身體”和“齊琦”體現得淋漓盡致。而這種“撫慰之體”也是齊人性格和齊國社會習俗的直接反映。誠如司馬遷所言:“其人廣而無知,其性也。”(《史記?《齊太公家族》)“其俗慢而廣,然其智而好辯。”(《史記?《貨殖傳》)班古漢蜀?地理》說:“太公初治齊,修道,尊賢博學,賞功勛。所以,今天,它的土壤裏有豐富的經典,有吹噓的名聲,有釋懷的博大,充滿智慧。他失去了奢靡的親信,言行荒謬,欺詐忘恩,急則離散,緩則放縱。”齊的這壹民俗對的形成和詩歌的“舒體”特征有著直接的影響。