秦朝的出現比以賽亞預言的晚了五百年。中國在以賽亞先知(公元前720年-公元前681年)的東周時期(公元前770年-公元前256年)。
也有人說:這裏的Sinim指的是猶太人在埃及南部居住的Syene(賽音)。其實Sinim和Syene的發音相差很遠。而且以賽亞說這話，是從大的方向說的。從東到西，他說是大事，賽內只是埃及的壹個小鎮，這不符合邏輯。此外，以色列人現在稱中國為“sinim”。眾所周知，猶太人向來以刻板著稱，他們的風俗文化千百年不變，所以這裏的‘sinim’被翻譯成秦國，意思是中國是對的，是聖經的原意。
還有很重要的壹點:據說中國是世界上唯壹沒有被亡國的文明古國，中國也不是像其他被亡國的古國壹樣曇花壹現。現在考古發現表明，過去很多處於鼎盛時期的古代強國，淫亂腐敗，宗教壹塌糊塗，統治者極其囂張；但中國不是。這是壹件神奇的事情。所以中國在以色列民眾中壹直被稱為Sinim。
天主教和後來的新教傳入中國，明朝的利瑪竇等傳教士開始將《聖經》翻譯成中文。於是，利瑪竇在他翻譯的《創世主耶和華》中發現，中國本來就有上帝的概念和信仰，只是隨著歷史的延宕慢慢被遺忘了。所以在中文聖經中，神和神是造物主耶和華的名字，有時也稱為“天”。
◎聖經中“道”的經文
聖經中關於“道”的經文是:“太初有道，道與神同在，道就是神。這條路在太初就與神同在(約翰福音1:1-5)，“太初，神創造天地”(創1.1)，“神對摩西說:‘我是我’”(《出埃及記》3.14)。
◎中國傳統文化定義道。
“事物是混合的，天生的。孤獨寂寞，獨立而不改，走來走去無危險，可天地之母不知其名，“道”字強於“大”字(《道德經》第二十五章)。有壹個在天地之前就存在的謎。在沈默和虛榮中，獨立從不改變，壹直奔跑。他是萬物之源。我不知道他的名字，但以“道”為名，可以形容他奇妙無限。”最大者最有名”(孫希丹《禮記》)。
孔子解釋說:“道是萬物之因，失普者死，得普者生。反其道而行之，則必輸無疑，做對了，則必成功。古語所在，聖人尊之”(《孔子文集》卷十七)。
書籍經典？唐高:“天佑善惡”，譯為“天佑善惡。”
《道德經》第六十二章:“古代是什麽讓這種方式如此昂貴？不要說‘謀財害命，罪大惡極？所以，貴為天下。》，翻譯:古人為什麽視道為最寶貴？答:難道不是‘因為凡求的都得著，認罪的都得赦免’嗎？所以被全世界珍惜。
“道生萬物”是中國傳統文化的核心理念。很多排斥基督教的中國人或宗教，都堅持否認‘聖經上說耶穌是神的兒子道成肉身’的說法。其實如果妳真的認可了‘道生萬物’，那麽就很容易理解神化身了。更重要的是，這裏揭示了“道”的本意:道是客觀真理，道是客觀真理的創造者，道優先於萬物。
◎聖經中的意義和中國傳統文化的意義。
基督教和聖經經常提到“因信稱義”和“義人因信而活”。亞伯拉罕是基督教和猶太教的創始人。神見亞伯拉罕信靠神，就以他為“義”。現實中，包括壹些基督徒，對“義人”的概念並不是很清楚。《聖經》中的義或義人的意義，是以“人認識神，信靠神”而言，進壹步說，認識神的道，遵行神的道，就叫“義”。
中國古代文化是怎麽說這個意思的？“順天之意，義之法也(《墨子？天誌中”)，意思是“順天意為義之本”；舍生取義”，正義與大道。中國傳統文化“德”就是這麽來的。所謂“道德寫春秋”。
◎聖經中的耶和華
我們從《聖經》中摘錄了壹些關於上帝的詩句:
"起初，上帝創造了天地(創造1.1). "
“上帝說，‘我們要按照我們的形象，按照我們的樣式造人……’所以上帝就照著自己的形象造了人，但他是照著自己的形象造了男和女(創1.26-27)。"
"耶和華在萬國的眼前顯露他聖臂(以賽亞書52.68+00). "
"因為他探索到地極，看見整個世界(約伯記28.24). "
“猶太人和希臘人，沒有區別。因為萬人只有壹個主，他恩待壹切呼求他的人(羅馬書10+02)。”
…
◎中國傳統文化的“天”不是自然的天。
中國稱神為帝、神、天、禦天、昊天、禦神、昊天神、維帝神，中國文化以“天”、“天”、“神”指代神。《將軍典·禮典》:“所謂天帝，蓋蒼茫之元氣，謂之天道，望遠之蒼穹，謂之天道。沒有什麽比皇帝更受人們尊敬的了，所以他被稱為上帝”。“天”作為神的用法出現17次，“帝”作為神的用法出現4次。《詩經》中“天”作為神的用法出現了118次，“帝”作為神的用法出現了413次。“天”在《經》十二周文獻中出現了116次，“地”只出現了25次。
？“天聰明，人聰明，怕天亮。魏明上下都是人。崇哉有土”(《書經？臯陶·休謨)，翻譯:“上天能像我們壹樣聽和看；神明明是褒揚善，懲罰惡，就像我們褒揚善，贏得世人的尊重；這種聯系達到了上界和下界。地面上的政客們應該保持什麽樣的敬畏。"
只有禍從天降，才是德之吉祥。根據每個人的德行，上天要麽帶來災難，要麽帶來祝福。
中國古代的聖王，懂得敬畏天道，不辱天道賦予的使命。即使新國王從前任手中接過皇位，表面上也是老國王任命或退位，但中國古代人認為真正立王廢王的是皇帝，是“君權神授”。孟子和萬章在退位問題上有過壹次對話:
萬章問孟子:“天子賜天下於舜，是真的嗎？”
孟子回答說:“沒有..天子不能把天下給別人。”
萬章又問:“舜得天下時，誰給他的？”
孟子曰:“神賜於他。(《孟子？上章”)"
天道不是指自然界中的“天”，而是上帝的稱號。
◎壹些關於中國古代文化的信息，幾乎和聖經壹樣。
“皇帝交了中國人，他逾越了前聖王的領土”，翻譯:“帝神將中國及其人民的領土賜給了前聖王”；和聖經:“提前確定他們的年齡和他們居住的界限(行為17: 26)。”
書籍經典？說到人生:“想到了陶，皇上把它給了梁弼，梁弼代替了”，翻譯:“我在恭恭敬敬默默想天的時候，夢見上帝給了我壹個助手，他替我說話。”；聖經中說:“所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。上帝接受了所羅門王的虔誠。在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說，妳要我賜妳什麽。妳可以問' (列王紀上3: 3)。”
在墨子？在天誌中:“而我知道，愛天之人者厚。他們說磨是日月星辰，顯道，使之四季，春夏秋冬，盛夏雷雨雪，霜降雨露，使民以種糧麻得財，列為山川之谷，播種百事，待民之善為王侯侯波，以賞賢懲暴。”而我知道上帝對人的愛是如此之深，我有我的理由。因為上帝把日月星辰晨光分開照耀人間，制定了春夏秋冬四季，以為紀法、霜雪、雨露會使五谷生長、絲麻繁盛，人民才能供應貨幣。他們還把山川劃分為谷，傳播各種事業，並設置王公王公，監察人民的善惡，賞賜賢者，懲罰貪婪和暴力，收集五金和木材，鳥獸，用來搞糧食和絲綢。這和聖經上說的“神創造天地，是人類的救主，神掌管萬物，神使人掌權，教育和監督世人”是壹樣的。
“天道不是學徒的命，賦予他身心知識，是為了幫助他協調事業，使他有永恒的資本(孔英達《尚書正義》)。意思是:神不僅給人生命，也給人身心；而是要進壹步給予他們生命的元素，讓他們能夠擁有延續生命所需要的保障。上帝不僅創造了我們，還用道來引導我們。
司馬遷在《史記》28中也說。《禪經》:“神也是天的別名。神無二主”，意思是天和神是同壹個稱謂，只有神才能稱為神(即唯壹的真神)。
所以神這個詞，絕不是中國古代人對“人”的壹種理想人格向往，而是對造物主的壹種稱謂。中國古代的神和猶太教、基督教中的現在的神、造物主是壹樣的。
原來神是個不折不扣的中國本土詞，系列第五。