東方夜千樹開，繁星點點。寶馬雕花車滿路香。鳳笛動，玉壺轉，魚龍舞通宵。
飛蛾，雪，柳，金線，笑，香都走了。在人群中尋找他。驀然回首，那個人就在那裏，燈光昏暗。
壹個
燈籠點綴著街道，就像春風吹開的成千上萬的樹木和花朵，煙花就像春風吹落的星星和雨水。華麗的馬車帶著香味駛過馬路。悠揚的音樂飄揚，皎潔的月光流淌，燈籠徹夜飛舞。
姑娘們壹個個打扮得漂漂亮亮，聞著香味，有說有笑地走過。在熱鬧的場景中尋找壹切，不經意的轉身，卻在燈光稀疏的地方看到了心中的那個人。
二
辛棄疾(1140—1207)，南宋歷城(今山東濟南)人。生於紹興十年五月十壹日，山東被金兵占領。二十壹歲加入抗金義軍。二十二歲率領五十歲的清啟奇襲金營，五萬大軍，活捉並斬首漢奸張安國，越境至宋。
辛棄疾和嶽飛壹樣，都是能治國安邦的人才。終其壹生，他堅持與金朝金兵作戰，收復失地。他去了十篇關於美琴的論文和九次討論，但都沒有被采納實施，受到和平派的打擊。
這首詞是辛棄疾剛從北方投奔南宋，在首都臨安寫的。當時半個國家都在遊牧民族的鐵蹄之下，朝廷卻不想收復河山，只想偷得安寧，自得其樂。正如南宋詩人林升所說:“西湖歌舞幾時休？暖風使遊人醉，使杭州汴州。”
辛棄疾對北方的向往，豪邁遼闊，始終沒有忘記自己是山東人，是北方人。“我去過吳鉤，到處都拍到了欄桿。沒有人會參加。”
辛棄疾不肯與和平派同流合汙，南渡後閑了差不多30年。他有統壹祖國、建功立業的強烈願望，內心總是躁動不安:“有時想起來很難，斷欄桿的人不知道。”
60歲以後“換來東方種樹”，正如陸遊所說，“元知造化之心異，故舊如英雄。”然而辛棄疾的內心是不平的。辛棄疾有壹個理想和堅持，但他的誌向終其壹生都沒有得到延續。“可憐的事都是白發生的”，“誰也不能呼喚，只能為英雄哭泣。”
陳廷焯《白玉齋花刺》:“嘉軒有吞八荒之可能，機不可來。正則可為郭、李、嶽、漢，變則為桓溫。所以詞極豪邁，意極悲涼。”
辛棄疾是壹個風華正茂的少年英雄，是壹個“麾下八百裏，塞外五十弦，秋日沙場上兵”的老將。他念念不忘中原，念念不忘故鄉:“多少行人在裕固族臺河中央落淚？”我壹生盼望重返戰場，但機會“始終未至，煙雨纏綿。”
辛棄疾的悲壯，當然不是他個人的失敗，而是南宋無力對抗北方強大的軍事力量。嶽飛之所以生氣，是因為他有條件去北方探險，卻沒有做到。
南下是英雄的悲憤，辛棄疾壹直有北上探險的意誌。北伐也叫“還鄉”。這是南宋人的情結，是北宋人沒有的。宗澤臨死前大喊“過河”、“過河”、“過河”。陸遊臨死前“給兒子看”。
禧三年(1207)九月初十，辛棄疾大叫:“殺賊！殺個賊！”他因悲傷和憤怒而死，享年68歲。
三
此詞創作時間不詳，但據其弟子整理的《稼軒詞序》可知，其創作於惜春十四年(1187)。
“玉案”得名於東漢張衡《四哀詩》:“美人給我錦繡壹節，何以報玉案？”
正月十五的元宵節是壹個重要的節日。宣和遺載“京師人如雪泥”。《武林舊事》雲:“女子皆攜珠氤氳。”李清照說“切記重在三五”。
第壹句是唐代詩人岑參寫的“如春風，夜來，吹開萬梨花”。春天的壹夜東風過後，第二天所有的花都開了。多麽神奇的自然之力，這種巨大的能量也蘊藏在地球上的重要節日中。
“飛蛾”、“雪柳”、“金縷”都是古代女性的首飾。以局部代替整體指的是化妝的女人。
“笑香消玉殞”是很多美女的比喻。正如《詩經》所說，“有女如雲，我思之”。有女人的東西在裏面曹雪芹其實是陰柔的，林黛玉更多的是曹雪芹的影子。辛棄疾也有陰柔的壹面。
辛棄疾在人群中尋他千百度，都找不到。這種情緒就像“得不到，輾轉反側”；也像《蟑螂》裏的“上下打量”；再比如屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
當穆然回頭看時，他發現伊拉克人在壹個燈光稀疏的地方，所有的期望都沒有說出來。元宵節通宵燈火的熱鬧景象，襯托出壹個異於常人、甘於寂寞的美女形象。這是辛棄疾所追求的對象，是他拒絕與和平派同流合汙的理想人格的體現。
這種美是壹種可遇而不可求的情詩；男人對美女的向往；也可以理解為作者對美好事物的向往；同時結合辛棄疾的生平，可以理解為壹首自喻詩；可以理解為壹種人生感悟詩。
《暗光裏的人》是辛棄疾本人的寫照。正如梁啟超所說:“自憐則孤，悲者有別臂。”寫《那個人》就是寫自己。
四
在詞史上，辛棄疾和蘇軾並稱為“蘇辛”，* * *是豪放派的代表作家。流傳至今的辛詞有620多首，是宋代詞壇上最富有的詞人。
西方有個神話，西西弗斯把石頭推上山，石頭滾下來，又把石頭推上山，周而復始。生命存在的意義和價值可能不在於壹個目標的完成，而在於這個過程和循環。人生的意義可能就是“在人群中尋找他”的過程。
羅松大經《和林宇錄》C部第六卷載有某人《尋春》壹書:“終日尋春，不見春，草鞋破雲。當我回來的時候，我微笑著聞著梅花。春天已經在枝頭了。”
用天天尋春、破鞋等各種修行方法來表達自己對理想意象的追求，找到尋找春天的方法，並不容易。壹旦有了頓悟，看到自己的本來面目就會忍不住微笑。
倪部分啟蒙詩的這種哲理性、時間性、空間性是不受限制的，是常新的，是無處不在的。詩與天地同，不滅。
就像春天觸手可及，人的意識在站著、坐著、穿衣、吃飯之間。壹旦開悟，想找個地方得到它是不可能的，而且不花力氣就能得到。春天其實在每個人的心裏。只要向內看，就能看到春的意義，神性，佛性，真理。
路不遠仁孔子說:“我欲仁，我仁。”妳所追尋的並不遙遠，有時就在身邊，只是朦朧而不真實。這就是生活的感覺。“千人尋他”“枝頭已很春”。
按照儒家的說法，孔子說:“人離道不遠。”孟子說:“道在妳附近，求諸四方。”五彩繽紛永遠是春天，壹切都離不開“理”。有人回來笑聞梅花，說“道”在身邊。
孟子認為“人皆可以為堯舜”。禪宗也認為，真理如佛性無處不在，眾生平等，都有佛性，指向自然，悟道，不要離開自己的本性去找另壹個。錢山終究會回歸自我。
禪宗提倡心與心的交流。當初釋迦牟尼在菩提樹下悟道，同心代代相傳，無需求索。老師有這個心，學生也有這個心。他們不來也不去，不增也不減。
辛棄疾時代，理學大行其道，理學吸收了佛教，尤其是禪宗。朱同時和辛棄疾。辛棄疾為朱舉行葬禮，震驚朝野。宋詞往往看似悲觀，實則樂觀。在宋代是偉大的。背後有理學的力量。融合儒、釋、道、禪。
朱的《春日》:“勝日尋水岸香，蒼茫景象壹時新。閑了就知道東風，永遠是春天。”春天，人們心中壹片朦朧的憧憬，是對生活的所有憧憬和希望。精神上的顫抖，如在聖經中。
人生的目的是在今生尋求，人生的意義是在今生獲得。
“在人群中尋找他”就是等待，“但願最後不來，煙雨纏綿”，還有“我都千帆了”，“我不能整天看著君君”“我別無選擇只能度過”。
這個詞也表達了壹種人生境界，是壹種在人生中超越時空，不會因為不同的歲月、機遇、環境而被抹去或遺忘的理解。