詩學的形式更早出現在其他國家和其他民族的文學中。在國外，17 ~ 18世紀的法國文學評論家布瓦洛，以詩歌的形式寫出了《詩歌的藝術》。在我國，可以說有詩就有詩，就是有詩。絕句在唐代非常流行，壹直延續至今。阿拜寫隨筆詩的時間雖然和我們接近，但當時他的民族還在過著追野草的生活，科學文化水平非常落後，書面文學還處於起步階段。所以，阿拜的論詩不能不具有那個時代的特征。不像布瓦洛的《詩歌的藝術》那種洋洋灑灑幾萬字的作品，它的觸角超出了詩歌更廣闊的藝術領域，贏得了整個歐洲的青睞。也不像唐代著名詩人的詩化絕句，帶有強烈的抒情色彩。讀者可以從《酥香如陳老》中欣賞到最喜歡的三首詩。阿拜的《論詩》常常用短得多的詩句來表達他對詩歌創作中壹些問題的理解，有時甚至要“違背”藝術規律，把幾行抽象的推理放進意象描寫中。但阿拜的論詩詩卻贏得了他的民族的敬仰。不僅19世紀過著遊牧生活、文學鑒賞水平不高的人們喜歡阿拜的《論詩》，就連今天的哈薩克作家、詩人和文學評論家也對阿拜的《論詩》給予了高度評價。這是壹個非常正確的評價。
阿拜的論詩詩，還有包括詩學在內的其他題材的詩，大概有十首。除了詩歌是語言的皇帝，還有其他的名著，比如詩歌是妳壹生的伴侶，心靈之鷹，如果壹個家庭發生了葬禮事故等等。阿拜關於詩歌的主要論點在幾首詩中交替出現，前後觀點基本壹致。可以推斷，他探索詩歌藝術規律，為哈薩克詩歌辯護的思想由來已久。他的任何壹首論詩都不是偶然感受的產物，而是他長期藝術實踐的結晶，代表了他的審美追求和理想。