備註:私錄難免有錯。
裏爾克詩歌中的否定方式是非常典型的。這種裏爾克式的“構形倒置”消除了構成他修辭結構的各種對立，使詩人能夠通過召喚和暗示，做到他在直接表達中做不到的事情。
在早期的詩歌中，裏爾克試圖通過顛倒主體和客體的位置來超越命運的二分法。他認為盲人有壹些內在的視覺，豹子、瞪羚、天鵝和貓有壹些想象和感覺。通過命名缺席者，詩人實際上使它出現在語言中。這樣，反轉就成了從無到有創造事物，完成改造使命的有力手段。
裏爾克把這種用語言創造事物的行為描述為壹種命名贊美的行為。當詩人呼喚天使讓小男孩的笑容永恒時，“贊美”是關鍵詞。對裏爾克來說，詩歌作為壹種贊美，可以創造奇跡:它是詩人的呼喚，是詩人對如何用語言創造事物的回答。即詩歌作為貢品，有助於召喚那些無名的、不可言說的東西。它“像雄鴿的叫聲壹樣真實，呼喚著看不見的雌鴿”(wirklich？wie？der？聯陣？德斯？陶伯斯。der？nach？der？unsichtbaren？陶貝。ruft).
這種語言魔法確實開啟了逆轉的可能，詩人的抱怨——無法與天使對話、無法將有形之物化為無形之物、詩意言說困難——有望逆轉。
當詩人不再仰望天使，重新肯定人所擁有的壹切時，天使與人的對比在為杜伊諾所作的整套哀歌中得到了強化，最終達到了這樣壹個轉折點——在這裏，人的聲音變得更加勇敢，更加自信，甚至更加具有煽動性。
詩人不再邀請天使來寵溺他，而是把人短暫的生命看作幾乎能夠經得起天使般的永恒——“哪怕壹次:與大地融為壹體，似乎也比解脫要好。”(Wenn？auch？努萊因？Mal:？irdisch？葛文森？祖？sein？scheint？nicht？Widerrufbar。)生活的艱辛和愛情的喜悅是無法言說的，但語言是記錄我們所有的感受、行動和經歷的唯壹方式。語言和事物的結合是獨壹無二的，因為它顯示了重新獲得的信心，即它可以將外部世界和內部世界結合起來，並意識到說壹切可以說的話是詩人的使命。
這是現代詩歌為語言做出的最有力的辯護之壹。言語被理解為在本體論上比事物本身所能夢想的更強大——是語言，是給簡單事物命名的語言，是讓事物存在的語言，是定義了屬於人類的唯壹意義的語言。這種語言不僅涉及外部現象並將其作為終極參照和終極辯護，而且努力喚醒事物中的沈默聲音，這種聲音超越有形的事物，指向無形的、不可言說的事物。
德語“Sagihm？死掉？Dinge”包含了言語與事物的直接關系，其對這種關系的強調在中文翻譯“把事情告訴他”中難以傳達。正是這種轉變，強調了語言的創造性和使事物存在的力量。只有憑借這種能從虛無中創造，並通過命名使事物存在的語言，詩人才有望稱呼天使。
討論大意:言語的困難，心靈的分裂，詩歌從內心的寂靜和虛無中誕生。
總結:
通過命名有限的東西和可以說的東西，詩人可以說出無限的東西和不能命名的東西。而每壹個名字都是如此具有象征意義和魔力，以至於《來自寂靜》這首詩的內涵遠比它簡單的字面意義豐富。贊美壹個東西，就是給它命名，通過命名賦予它壹種本體價值。通過在這種特殊意義上把詩歌定義為贊美，裏爾克重新肯定了語言傳達內在真理的力量，使內在真理成為邏各斯的詩歌等價物。這種觀念與浪漫主義藝術內化的觀念大相徑庭，它倡導的是壹種無聲的詩學。
其他:
保羅·德·曼:
裏爾克的詩歌真的承載了屬於它的語言概念嗎？
裏爾克的文字是否反目成仇？-在某種程度上，它自己的主張和斷言受到懷疑，尤其是當這些主張和斷言涉及到它所捍衛的寫作風格時。
張龍喜:
裏爾克的語言在談到自己的無力感時的感染力，讓這種無力感的表白成了問題。
對語言的不屑最終是壹種自我諷刺，這種自我諷刺似乎是在否定語言的詩人，也壹定會遵循哲學家和神秘主義者同樣的諷刺模式來重新肯定語言。
沈默顯然是對語言的全盤否定，但自相矛盾的是，它包含了“言語的根源”。
Horshosen (H？e？霍爾特胡森):
《空談家》(das？s？Gliche)在描述人相對於天使的地位時成為了壹個神秘的關鍵詞，而“不可言說”則代表了天使的屬性，也就是壹個先驗的筆名。
沃爾特·施特勞斯(沃爾特？施特勞斯):
裏爾克在做發自內心的辯護，為的是在與人類的關系中喚醒事物中沈默的聲音，突破闡釋的牢籠，走向與物的相互開放。
閱讀材料:
臧棣裏爾克詩選？和好吧。中國文學出版社。1996.
《道與邏各斯——東西方文學的詮釋學》張龍溪？寫吧。？馮傳？翻譯。江蘇教育出版社。2006.