心。入選作者不限後蜀。比如孫光憲雖然是蜀人，但他在荊州(今湖北宜昌)的高繼興手下做官很長時間(926-963)。《花間集》時他不在成都，但他的詞被選錄達61首之多，僅次於文。其中有些詞，如“木棉”“粵鳥”“銅鼓、曼格”，都是贊美南方風光的。由此可見，編者的素材來源並不僅限於成都，還與當時的其他文人有關。所以，我們不應該把《華》看成是某個地方的作家選集，而應該說它是11世紀30年代到40年代這壹百年間，代表中國出現的抒情詩集。北宋詩人視《花間集》為真跡，稱此書作品為“自然之言”，不無道理。
任何文學的興起都是各種條件共同作用的結果。花間詞的出現離不開特定時代、地域等諸多因素的影響。唐玄宗天寶十四年(755年)發生安史之亂，使唐朝的統治遭受重創。中唐以後，政治的腐朽，社會的衰敗，使得廣大文士屈直更加難以伸展，背負著沈重的精神枷鎖。面對沒落的時代，人們不僅在虛無中有憂慮，而且在擺脫壹切禁錮後得到放松。社會文化避開了在金剛處發光發熱的刻板文學，轉而需要熨平人心的慰藉，讓人從焦慮饑餓的狀態中尋求滋養和平衡。於是，帶有消遣性、弱勢性、日常瑣碎化的軟文學應運而生。此外，隨著中唐以來南方城市經濟的發展，市民階層逐漸擴大，追求世俗享樂的意識迅速膨脹，成為壹股巨大的文化潮流。屈子詞的興盛迎合了這壹趨勢，即如歐陽炯在《采花序》中所言:“執纖纖玉指，拍香檀香。”沒有什麽文字是明確而獨特的，是用來幫助嬌態的。“廣大文人縱情身心，本能地開始唱出淺薄的感情和溫柔的愛情，通過柔媚的文字傳達出婉約細膩的心靈。正如李澤厚所說:“盛唐因為對政績的向往，所以視野開闊，氣勢磅礴；“中唐以隱逸蕭瑟，晚唐以日常生活趣味轉向詞。這不是什麽神秘的命運，而是社會時代變異發展的結果。”(美的歷程)巴蜀地域文化為花間詞的發展提供了強大的外部動力。“天府之國”優越的自然條件使蜀人的生活相當豐富，並養成了縱情享樂、註重審美直覺和奇思妙想的習慣。此外，由於其氣質的暴露，四川的文學具有技巧性、裝飾性和耀眼的才華的特點。同時，由於較少受到儒家規範的約束，蜀人有著較為熱情浪漫的性格，自古以來多經商形成了他們優良的心理特征。所有這些人格特征都對巴蜀文化的發展軌跡產生了巨大的影響。正因為如此，他們才能在花間詞這個精神的藝術生命體中聚焦和凸顯。唐代“蜀為西南之都，國之寶庫，天下之瑰寶匯聚於此。”(《舊唐書》卷1900)封閉的地形特征使其避免了安史之亂以來的中原浩劫。但蜀人固有的割據、自給自足的觀念，誘使他們倚仗三川之財，奢遊淫逸，縱情聲色。晚唐之際，眾多文士紛紛在此避亂。他們知道眼前的快感不會長久，於是更加珍惜這世上的幸福，越來越沈溺於酒色，表現出塞爾瑪和路易絲般的癡情。他們帶進來的美麗迷人的小字也迎合了西蜀君臣的欣賞口味，於是“雕玉雕美”、“剪花剪葉”等花語流行起來。自中唐以來，愛情意識開始呈現出蓬勃發展的趨勢。晚唐李商隱等人模仿真摯的閨情，捕捉細膩的意境，代表了唐代愛情詩的最高成就。但隨著現代詩歌的發展，言情中的“無力”也逐漸顯現出來。其穩健統壹的制度形式難以匹配內心的起伏；“言情止於禮義”的溫柔敦厚的詩教規範也束縛了浪漫主義思想的自然表達。但這種新的情感意境和審美趣味壹旦興起，就必須找到壹種文學載體，能夠避開詩歌教學的批判和形式約束，更自由地傳達內心的旋律。在這方面，文取得了很大的成就。他采用長短句這種清新有活力的文學形式，打破了現代詩歌整齊單壹的格局，具有靈巧多變、旋律和諧的特點，順應了人們心中的情感漣漪，成為那個時代表達淡淡情感世界最“悅人”的文學形式。隋唐時期興盛的燕樂與高度成熟的現代詩歌的有機結合，賦予了其在形式和內在魅力上的獨特藝術品質。首先，它使歌詞的制作以樂譜為基礎，歌詞由音樂決定，從而形成許多體制模式的規範，具有獨特的旋律美。其次，歌詞的創作，結合胡夷、李湘的歌曲，必然有著鮮明的適應性；也因為是美女藝妓唱的，自然傾向於浪漫。再次，長短不齊、聲韻起伏的詞語，與欣賞者內心的情感節奏形成微妙的契合，收到以聲傳情的表達效果。與前代的所有詞風形式相比，詞風呈現出更加靈活彈性的優化趨勢，並進壹步促進了新的藝術魅力和審美境界的生成。