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九年級上冊第壹節語文課沁園春雪劄記。

欣賞這個詞要註意視角。詩歌中的視角不是單純的肉眼看到的,而是“心靈”看到的,作者的心靈和精神在“觀看”和觀察。瞬間,詩人的心靈自由了,精神活躍了。正所謂“集八極而遊萬仞”,詩人用他的“心眼”去迎合天地,俯仰宇宙。在迎合音高的過程中,詩人看到了自然的活力和宇宙的普及。當人的精神和心靈參與到宇宙的自然運動中,他就會獲得無窮的生命力。所以才能寫出這麽廣闊的場景,這麽豐富的世界。我們可以舉出很多這樣的例子,比如《沁園春·雪》中的“望長城內外,我卻無邊無際,江水上下,我已失去了熱情,舞在山間如銀蛇,欲與天氣抗衡”。我們可以清楚地看到視角的廣度,這是詩人心靈和精神的眼睛。又如“天山雪後海冷,簫吹難去。寨裏三十萬人,回望明月壹會兒”,這也是心靈觀察的效果。所有的詩都是詩人對宇宙和自然的用心關註,對人生的用心欣賞。

那麽有壹個精神上的觀察就夠了嗎?為什麽毛澤東的第壹首詩如此瑰麗,流行三種解釋:壹是深沈,山紅是“遍紅”,江碧是“藍透”;其次是數,山的數以萬計,林的數以層計,有數百種理論;第三是激烈的情感。紅綠爭榮,航船爭先,鷹爭鷹,連水中之魚也爭鷹。但這裏有壹個問題:大家能在同壹個季節同壹個地點寫出這麽宏偉的作品嗎?當然不是。為什麽?這不僅僅是文學造詣的問題,更重要的是詩人的全部情感都傾註在了萬物的本性上,使得萬物自然而然地具有了這種豪放的特征。也就是王國維說的“我看事物,萬物皆我色”,這方面的例子很多。比如“荷花無遮雨,菊花仍有傲霜枝”,這和寫山是壹樣的。毛澤東寫“萬山紅遍”,生機勃勃;李白寫“相見恨晚,唯有敬亭山”,是另壹種超脫;辛棄疾說“我見青山多嬌,料青山見我如是”,這是山的瀟灑精神;而姜夔說的“幾峰苦,商略雨朦朧”,充滿了悲涼。對象基本相同而特征不同的重要原因是詩人的感受不同。毛澤東同誌當時有強烈的革命願望,充滿了要做出偉大成就的豪情,所以在他眼裏壹切都充滿了活力。

由此可見,詩人的感情在觀察外物時起著非常重要的作用。那麽,外物是不是只是被動地等待觀察,等待人們把情緒投射到它上面?當然不是。美學中有壹個很重要的命題:內部模仿。也就是說,人會受到外物的影響。當我們看著陡峭的山脈和壯闊的大海時,大自然的威嚴和偉大很容易讓我們感動,那壹刻,原本不在我們心中的情感就會油然而生。在這個世界上,巍峨的群山、奔騰的湘江、翺翔的雄鷹和遊動的江魚也給了毛澤東很大的靈感。在這樣充滿活力的自然生命節奏中,人的生命力也被調動起來參與宇宙的普及。

以上兩點,其實是壹個不可分割的整體,是壹個循環的過程。只是在作品中有不同的表現。這位詩人有特定的情感。他觀察外來物體,並把自己的情感投射到這些物體上。外物的這種情感特征反過來又對詩人的情感產生影響。詩人再投射,外物再反射,如此循環。有些類似於物理反射。正如劉勰在《文心雕龍》中所說的“可以隨物轉”、“可以隨心徜徉”、“愛如付出,樂如應答”。

如果我們進壹步觀察,可以發現這個詞的另壹個特點:主觀性強。王國維在《人間花刺》中提出了“有我之境”與“無我之境”的區分,他認為“有我之境”的美學風格是宏大而強烈的。如果換壹種說法,就是充滿感情,很容易調動讀者進入和作者壹樣的情感氛圍。“獨立冷秋”這個詞真正的意思是誰獨立,那裏有壹個明顯的“我”。我看到了《湘江北去》《我站在橘子洲》,我看到了《山紅林浸;河裏滿是水,幾百人爭搶流量。鷹擊長空,魚淺。”感覺“萬種霜天爭自由”,所以想“問蒼茫大地,誰主沈浮?”古希臘哲學家普羅泰戈拉提出“人是萬物存在的尺度;符合這個尺度的就是存在,不符合這個尺度的就是不存在。”人“是存在者的存在尺度,不存在者的不存在尺度”的命題。明代思想家王陽明說:“我的精神是天地的主宰。天若無靈,誰來贊嘆其高?”大地沒有我的精神,誰會俯身於它的深處;鬼神沒有我的靈,誰能說得清是好是壞?“也是同樣的意思。也就是說,人是這個世界上真正的主體,所以所有的作品都是為了表現人。抓住了這壹點,我們再看《沁園春·長沙》就會明白,正是強烈的主觀性讓歌詞充滿了震撼力。

簡單總結壹下:分析詩歌,首先要註意視角的變化,這是靈魂的視角;其次,情感與景物的關系是壹種反射關系;再就是題材是否出現在作品中,影響詞的風格。