D
試題分析:本題主要考察學生對材料信息的準確解讀能力。材料中的“姓名、風俗習慣、宗法制度”是社會文明的重要表現。作者強調“反映時代真實面貌的是普通大眾”，即關註普通人的社會生活史，即關註社會文明的發展變化，所以D、A B C的答案分別是關註的對象。
點評:從不同的歷史視角重新解讀歷史，是當前高考的重點和難點。因為這首先涉及到對共同史觀內涵的理解，六種共同史觀是:整體史觀、文明史觀、近代史觀、階級鬥爭史觀、生態史觀、社會歷史觀。其次，從壹定的歷史觀來分析重大的歷史現象和運動是全面的，這就涉及到歷史評價。建議同學們平時多做相關練習，增強對這壹內涵的理解和把握。
2.古代文化中的禮儀習俗常識
三從四德，三綱五常
封建社會強迫婦女遵守三從四德的道德標準。三從:不從父嫁，從夫嫁，夫死於子。四德:女德、女言、女貌、女功。三綱五常是中國封建社會提倡的人與人之間的道德規範。三綱指君為臣，父為子，夫為妻，五常指仁、義、禮、智、信。
封印儀式或冥想儀式
封官儀式是封建時代皇帝對其有爵位的官員及其家屬的壹種榮譽儀式。封禪是祭祀天地的古老儀式。壹般是皇帝親自在泰山上舉行，在泰山上築土祭天，報天子之功，稱為封；在泰山腳下，傅亮山開辟了壹塊祭奠土地的田地，這就是所謂的禪。
禁忌
意思是每當國王和長輩的名字在字面上相同時，為了避免直接說出來，就用諧音或缺筆來避免。皇帝和孔子的名字都是禁忌，稱為公共禁忌。避開家人，父親，祖先，說家族秘密。
北，南，東
古代君主坐南，臣子拜北，所以國王稱之為南，臣子稱之為北。比如“坐在壹個房間裏，東邊是尊敬的，南邊是其次的，北邊是謙卑的，西邊是最低的。”
坐，跪，蹲，撣。
雙膝著地，臀部放在腳後跟上坐著；作為下跪者，緊急還是要表示道歉和尊重；跪著，準備起身，但雙膝不離地，為下蹲，又稱長跪，是受驚而駝背；臀部著地，雙腿伸直，形如簸箕，稱為簸箕，表示傲慢的態度。
婚禮
女人出嫁叫“回”，回家叫省親，被婆家拋棄叫遣返。古代婚姻要經過六道程序，稱為“六禮”。舉行婚禮時，新人會在壹個綠色的布帳篷裏表達敬意，這個帳篷叫做魯青。
葬禮和祭祀儀式
皇帝之死叫“崩”，諸侯之死叫“齊”，大夫之死叫“卒”，士之死叫“祿”，之死叫“死”。古代葬禮有棺有棺(棺外)。裝屍的棺材叫“棺”，死者入棺安葬叫“喪”，棺停叫“喪”，棺葬叫“葬”。喪禮中，根據親友關系，有“斷衰”、“同喪”等五種喪服，在古代也統稱為“喪”，皇帝祭拜七代祖宗，祭隨三監；五個王子的寺廟，壹個監獄；大夫三廟，少用牢。要做餞行，要祭祀路神，叫“祖”；把酒灑在地上，就叫“朱”。
禮節性拜訪/毀滅/拜訪
古人把崇拜分為九種。最重要的是“磕頭”:跪在地上，長時間把頭撐在地上，是大臣們服侍妳的禮物。點頭，敲地。同時要看起來不正常，失聲。只有當妳急著尋求幫助時才使用它。“蘇白”最輕，只是拱手，類似於現在的鞠躬。“再會”是拜兩次，表示儀式隆重，有時用作敬辭。
流血和擾亂時鐘
古人結盟，雙方口中有血或抹在嘴上以示盟誓，稱之為救血。重要器皿如鐘鼓等制成，殺人或殺人作為祭品，並把自己的血塗在上面以示誠摯的敬意，稱為“麻煩”。
3.壹個關於文化常識的簡單問題:什麽是六德、五教、六禮、五愛？
六令是指君之義、臣之行、父之恩、子之孝、弟之愛、弟之敬。
《左傳·隱居三年》:“易軍，陳星，父恩，子孝，弟愛，弟敬，所謂六順。”《北史·魏源傳》:“然五孝六順，天下第壹。願陛下重視，以化四方。”
唐·李詠《兗州曲阜縣孔廟碑》:“六順興盛，四維協力。”五交1。
五常之教。指的是五種倫理的教育:父義、母恩、兄友、兄敬、子孝。
《書順典》:“為壹司徒，尊五教。”孔傳:“五常之教。”
《左·溫柱安公十八年》:“賜八元，使五教四面通，父之義，母之恩，兄之友，弟之* * *，子之孝。”《舊唐玄宗夏姬書》:“催風勸俗，五教聚光。”
2。古代訓練的五個內容。
《管子·兵法》:“五教，壹教其眼，以各種顏色之旗；第二，教他身，以數目；第三，教他們足夠進退；第四，教他的手受益於長短；第五，教他的心真誠地獎懲他。五教互學，士為勇者。”
3。唐代司徒的別稱。
孫松光緒《北夢》卷五:“五教思念其少婦，不能忘情，乃召其門生，告之。”此指唐司徒裴坤。
麥《容齋四筆與官謚號》:“唐人喜歡以名標榜官名...太尉管武功，司徒管五教。”4。
佛教語言。華嚴宗判斷教學為五，即初教、初教、終教、突教、圓教。
唐代華嚴經探源卷壹:“壹、小乘教，二、大乘教，三、終教，四、突教，五、圓教...這是五教，不是地方判。”六禮1。
指的是古代的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲禮、鄉射禮、會禮。《禮記》:“六禮:冠、昏、喪、祭、鄉、會。”
鄭玄註:“鄉，鄉飲，鄉射。”《荀子大綱》:“立大學士，立緊急狀態，行六禮，明十教，所以道也。”
楊旭註:“六禮、冠、昏、喪、祭、鄉、會。”2。
古代建立婚姻的過程中有六種禮儀，分別是收禮、問名、納吉、收禮、邀約會、迎親。賈《唐書》曰:“六昏禮，五禮用鵝:采擷、問名、納寄、邀客、迎親。
只不過征中不用鵝，用自己的幣帛就能守住原因。“後來唐律、明律也有類似規定。
《入門書》(卷十四)引用漢代秦嘉《說婚》詩:“敬吾新婚，六禮不圓滿。”蔡明陸《珍珠物語·閨嘆》:“就算沒有六贈二羊，也難改壹字，然後與檀郎同歸於盡。”
曹青尹《遊仙與王羅山三十韻》:“蕭雲英生而有其媒，不曾為六禮所擾。”3。
古代祭祀祠堂的儀式有六種:供奉裸體、餵食、神龕、稻田、品嘗、烘培。李周官純大宗伯:“享先王以獻裸體，食先王，春享先王，夏享先王，秋享先王，冬享先王。
賈書:“今陳享祠堂之六禮。”。" 4。
王子見天子有六種儀式。李周官純大宗伯:“春見朝，夏見宗，秋朝拜，冬遇，時會，約於陰。”
鄭玄註:“六禮是諸侯會王所寫。六服之內，四個方向來的時間不壹樣，或春，或夏，或秋，或冬，名字不壹樣，更尷尬。
“五色1。藍色、紅色、白色、黑色和黃色。
在古代，這五種顏色被用作正色。《書藝記》:“用五色炫耀，服五色，故汝明。”
孫星衍書:“五色，東為藍，南為紅，西為白，北為黑，天為玄，地為黃，玄為黑，故六根為黃而不玄。”2。
壹般指各種顏色。老子:“五色致盲，五音失聰，五味提神。”
三國曹丕《荷塘》詩:“天高雲淡，五色鮮。”唐涵予《感謝自然詩》:“屋檐漸遠，五色相連。”
《老殘遊記》續集第壹稿:“有人說妳有能辨五色的眼睛，能辨五音的耳朵。”3。
看啊。見“五色無主”。
4。中醫指的是五臟反映在臉上的五色。
來診斷疾病。《史記·扁鵲臧宮列傳》:【恭城楊青】更覺給禁黨(臧宮)，傳黃帝、扁鵲脈書，五色診，知人生死，定疑，必治之。”
張守節義正言辭地引用《八十壹難》:“五臟之色皆見於面，亦應對應於寸。”《醫宗金鑒·兒科雜病心神精要》“欲知小兒諸邪，先詳看面色，五部五色為五臟，虛實分明。”
註:“五色:綠色為肝色，紅色為心色，黃色為脾色，白色為肺色，黑色為腎色。”陳三指的是太陽、月亮和星星。
《左傳·桓公二年》:“陳三之旗明。”杜預註:“三陳，日月星辰。”
南朝的嶽在《安陸趙王碑》中寫道:“昭昭天上雖美，地下仍不可褻瀆。”宋梅·姚晨的詩《日復壹日的有效步兵》中寫道:“四階起落，三次閃耀。”
清代孫華《禦覽詩百韻》:“紫極三陳正，黃圖九域清。”妳得加點分。太難了。
4.關於中國文化知識的基本信息。
《中國古代文化常識》(插圖修訂第4版)是由北京大學王力教授主持，多位專家參與編寫的關於中國古代文化常識的簡明讀物。自46年前出版以來，它已經修改了四次。今天，它仍然是公眾了解中國古代文化特征的最重要和最全面的基本參考書。全書分為風俗習慣、宗法制度、飲食服飾等十四個方面。這本書在香港和臺灣出版，並被翻譯成日文和韓文，在國內外都很受歡迎。第四次修訂版特別邀請了在美國任教的漢學專家劉易斯登。本文從中國考古學黃金時代的成就出發，精選圖片，糾錯補缺，從考古學和人類學的角度補充最新的文化研究成果，通過現代考古發現與傳統文獻相結合的“古史新證”，勾勒出壹幅有趣的中國古代文化生活圖景。
5.文言文怎麽讀？
宗法禮俗包括文言文中的特殊句式和復句。
俗話說的好。中國古代文化博大精深，所以我們學習古代漢語的時候。
第二，古今差異很大。所以壹定要精通課本上出現的知識點和地理常識，欺負張壹。"
其實這種思想感情是壹脈相承的，文天祥寫道；面對醜，要善於對比和聯想古人與今人的感情，希望楚國強大，團結壹心。(3)文言文句式、古籍註釋體例等八個方面涉及的內容，路上有凍骨，整體把握文章。
如名銜:“自古無人死；再次，把握教材，但平時學習中遇到的也要作為自己的知識儲備積累。面對外辱，杜甫寫道，學好文言文。
第三，官職和科舉是古人的肚皮。有了相關的文化常識，包括古今差異，我們理解《離騷》就容易多了。文言文教學是語文教學的重要組成部分。只有文史不分，才能理解他作品的內涵？我覺得可以關註以下幾點:文言文試題是高考的重頭戲:首先。平時的文言文學習內涵豐富，投河而亡，有很多隨著歷史的發展不斷演變的內容。歷法和刑法直面民間疾苦。
雖然這些內容並不要求所有學生都掌握和鞭笞。總之，靈活運用這個時代的政治和詞類，進壹步理解文章的深層含義，學會用“今之心，惟楚王”來迷惑鄭袖，主張改革。
第五，在前三個條件的基礎上，學習文言文要做到以下幾點。只有了解這個人的年齡和文化，才會對他產生影響。最後。壹、理解文章的主要內容，先疏遠屈原，團結壹致，厲行節約，進壹步理解與上下文相聯系的詞句，打下堅實的文言文基礎，以便在文言文的學習和考試中隨時調用，從而揣摩古人的思想:①音聲，包括多音字和異讀字，在特定的語言環境中面臨災異和多義。
我們生活在當今社會，要在對文本的整體把握中理解段落。了解這段歷史；第二，保留單鑫作為歷史記錄。"
2字義。第四；我們將共同努力抵抗外來的羞辱。
如屈原準確理解文言文所反映的本質、服飾、器物:“朱門酒肉臭，必攻之，使其變法之誌不能實現。他肯定有相關的歷史知識，然後把他流放到汨羅江。大家都生活在壹個時代，提高高考命中率是沒問題的。平時如何學好文言文才不會高考丟分？經常有同學問，如果在平時的學習中能做到以上幾點，會為高考打下堅實的基礎。
6.有哪些快速閱讀文言文的技巧？
壹、先看問題，聯系問題看文章。文言文第四題雖然也是選擇題，但往往是分析、理解、概括等。全文的。雖然裏面有壹項是錯的，但是就當是對的吧。
提前看題，對理解和閱讀原文很有幫助。第二，通讀全文，整體思考，即整體看待，整體思考，善於聯系最後壹部分進行思考。
讀文章最怕斷章取義，讀文言文也不例外。只有整體看，整體想，聯系最後半年想，才能把握文中句子的具體含義。如果我們單獨地、孤立地看壹個單詞或句子，是很難理解的。
適合閱讀各種體裁的文言文段落(包括傳記、遊記、隨筆、雜文、序跋、書信等)。第三，了解必要的古文化常識。古文化常識包括以下八類。
壹是姓名和稱謂，如人名、禮名、尊稱、基名、姓名、人物、編號、謚號、廟號、年號、元變、尊稱、徽號、年齡稱謂、作品命名等。二是官職和科舉。
三是地理知識，如地區名稱、行政區名稱、山口名稱等。第四，宗法禮俗，如宗法、禮俗、尊卑、禁忌、禁忌等等。
第五是服裝用具。第六，歷刑法，如歷法、歷法、歷法、歷法、歷法、歷法等。
第七，古樂，如八音、五音、六律、雅樂、流行樂、景壽、劉瑤、霓裳、桑林、五社、樂師、陽春白雪、下裏巴人等。八是古籍的註釋體例，如傳、註、寫、疏、釋等。
第四，理清人物關系。雖然寫壹篇文言文，雖然是主要人物，但也會或多或少和其他次要人物接觸。也是理解文言文不可或缺的壹部分。試想壹下，如果妳連這句話是誰說的，在哪裏結束都不知道，又怎麽能理解其中的含義呢？如果不能理解課文的意思，如何準確回答問題？我們讀文言文，心裏壹定要有人與人之間關系的概念。我們首先要明白誰說了壹句話，誰做了壹個動作或壹件事，這樣才能理解課文的意思。否則妳會抓著眉毛胡子壹把抓，毫無頭緒。
5.掌握壹些具體的文言文實詞是好的，掌握大量文言文實詞也是好的。但是，有時候我們必須突出壹些文言實詞的慣用義，因為文言實詞的這些慣用義使用頻率很高，它們可以顯示出前後的聯系。
比如官職的變動和調動，時間的過長，與皇帝相關的行動等等。“除外”這個詞在官職的轉換和調動中被頻繁使用。如果放在官職前後，壹定是“授官職”的意思。不要曲解為“辭退”，那樣會曲解意思。
此外，如“升”、“遷”(調)、知(任、工)、降(任)、變(換職)、司(有關官員)、等。在過度時間的長短上，如“求”字，意為“不久或剛剛”，這個字也是使用頻率很高的，必須掌握。
此外，如“壹會兒”、“壹會兒”(壹會兒，很快)、“旋轉”(很快)、“傾斜”(壹會兒)等。就與皇帝有關的行為而言，如“聖旨”壹詞，必然是指皇帝或朝廷的命令、指示、詔令、文告。總之和皇帝有關。讀文言文，壹定要明白這個意思。
此外，還有“敕”(尤其是皇帝的命令或詔令)、“君”(君主或征兵制)、“策”(皇帝封地、封爵或免官的文書)、“臣”(皇帝居住的地方、宮殿)、“朝覲”(出現在皇帝面前)、“冠”(皇帝)這類東西，妳壹看這幾個字，心裏就該有個大概的意思了。
6.懂得補充、刪除、復制、更改、調整、合並、擴展、溝通。所謂“補充”就是“補充”。因為文言文和詩歌壹樣，是壹種非常簡潔的文體，在口譯或者翻譯的時候，壹定要把那些省略的成分補上，讓它通順，否則會很別扭，很不合理。
所謂“刪”，就是“刪除”。文言文應該刪掉什麽？當然是文言文中沒有實際意義的虛詞。
比如“福”字壹般不翻譯，可以刪掉。比如語氣末尾的壹些虛詞，如“之、復、者、也、於、言、在”，翻譯時可以刪掉。
所謂“抄”，就是“抄錄”。文言文中有很多內容是可以復制和記錄的。
具體包括人名、地名、官名、爵位名、年、月、日、謚號、謚號、廟號等。都可以不用翻譯記錄下來。所謂“變”，就是“轉化”。
就是把古今的意思變成現代漢語的單詞和句子。所謂“合並”，就是“合並”。
對於壹些精細的、互文的句子，可以合並，就像數學中合並相似的項壹樣。所謂“調整”，就是“調整”。
就是調整特殊句式或者倒裝句式，使之符合現代漢語的句式。文言文中有很多狀語後置、定語後置、介詞賓語句、主謂倒裝句，都屬於特殊句式或倒裝句，需要調整。
所謂“擴張”，就是“擴張擴張”。就是拓展精準的話。
所謂“溝通”，就是“交流”。當然是把壹些意思不連貫的單詞和句子連接起來，使意思通順。
將壹些意思不連貫的單詞和句子連接起來，使其意思通順。將壹些意思不連貫的單詞和句子連接起來，使其意思通順。
將壹些意思不連貫的單詞和句子連接起來，使其意思通順。