可見,在黎族人的婚姻過程中,檳榔成為海南本地彩禮詞的重要來源,是本民族傳統文化融入漢族婚姻文化的結果。起初,在訂婚和結婚的過程中,檳榔的用量比較大,“幾千萬”。後來壹些檳榔逐漸少用,不壹定幾千萬,甚至根本不用。檳榔只有象征意義。
檳榔雖然只是海南黎族地區的壹種熱帶作物,但在很多詩詞中卻成為了描寫的對象,而上面提到的生長期的韓的筆記,都是唯美而文藝的。此外,漢代詩人蘇軾和朱都有關於檳榔的優美詩篇,流傳至今,成為中國文學中的壹朵奇葩。當然,種植檳榔的黎族還有很多流傳下來的民間文學作品,為文學園地增光添彩,也是我們討論和研究黎族的重要參考。
蘇軾《吃檳榔》詩說:“月明無枝,夜樓築根基。雲間有扇,九月避暑。上面是沈重的房屋,下面是深紅色的荊棘。風穿紫鳳凰卵,雨暗黑龍乳。裂開的袋子壹落地,就連皮壹起煮了自己。北方客人剛開始不熟悉的時候,很難說服飲食習俗。虛弱的時候害怕氣餒,開始咀嚼或者半吐。吸天津微甜,咬咬牙也苦。臉太冷,味道絕對迷人。罰彭勛是個好主意,推顧勇也不錯。風若執拗,時不時補之。藥可以保存牢固,果實可以使用。當王先生失業時,他就失業了。如果妳每天吃壹片藥,妳的胃會受到侮辱。刺肚臍腎,藜麥中午爛亭。書燈看膏,漏算。老眼怕睡少,弄紅了都沒用。渴望梅林吞下,渴望黃色獨自行動。但在農經裏,我接受這個被困的旅程。牛舌不付錢給人,受歡迎的願意多付錢。我知道我有偏見,但我可以付惡言。”
在這首詩中,東坡先生不僅用生動簡潔的語言為我們描述了檳榔的生長特點,還告訴了我們他自己在吃檳榔中的處境和感受。這首詩可以對照朱和的詩來理解。宋代大思想家朱在壹首詩中說:“我南巡日本,臉先紅。葉蒴果有用,茶可以壹樣。捐病得特效,修真記不同功德。彭三不避,侵蝕土不在中。”在這首詩中,我們可以看到朱最初對吃檳榔的感情,他甚至知道檳榔的藥用價值,這說明檳榔在南宋時期逐漸被廣大的南漢士人所認識。
檳榔詩中還要提到黎族人民在生產生活中創造的民間文學作品,其中以民歌為最多。以下摘錄兩段:“嚼檳榔而歌,紅唇而見愛。”哥哥吃檳榔的姐姐送的灰,不需要媒體。”“男重管女檳榔,管檳榔友廣。去村裏去村裏都很合理,大家都嘗嘗檳榔絲。“檳榔成為文學題材,與黎族人民的日常生活實踐密不可分。東坡先生被貶海南,與黎族人交朋友。檳榔自然成了他的描述。作為壹代聖賢,朱將檳榔入詩,也可視為其“以文入詩”思想的落實。以二為榜樣,後人會寫出很多檳榔詩也就不足為奇了。明清時期流傳下來的許多關於檳榔的詩詞,豐富了我們的認識,為我們今天研究黎族的檳榔文化提供了許多寶貴的資料。
檳榔作為壹種實物,在黎族人的觀念中成為壹種符號,顯示了黎族人的社會交往規則。它的主要社會功能在於禮儀的表達,具有維護社群內部穩定的作用。