可見，在黎族人的婚姻過程中，檳榔成為海南本地彩禮詞的重要來源，是本民族傳統文化融入漢族婚姻文化的結果。起初，在訂婚和結婚的過程中，檳榔的用量比較大，“幾千萬”。後來壹些檳榔逐漸少用，不壹定幾千萬，甚至根本不用。檳榔只有象征意義。
檳榔雖然只是海南黎族地區的壹種熱帶作物，但在很多詩詞中卻成為了描寫的對象，而上面提到的生長期的韓的筆記，都是唯美而文藝的。此外，漢代詩人蘇軾和朱都有關於檳榔的優美詩篇，流傳至今，成為中國文學中的壹朵奇葩。當然，種植檳榔的黎族還有很多流傳下來的民間文學作品，為文學園地增光添彩，也是我們討論和研究黎族的重要參考。
蘇軾《吃檳榔》詩說:“月明無枝，夜樓築根基。雲間有扇，九月避暑。上面是沈重的房屋，下面是深紅色的荊棘。風穿紫鳳凰卵，雨暗黑龍乳。裂開的袋子壹落地，就連皮壹起煮了自己。北方客人剛開始不熟悉的時候，很難說服飲食習俗。虛弱的時候害怕氣餒，開始咀嚼或者半吐。吸天津微甜，咬咬牙也苦。臉太冷，味道絕對迷人。罰彭勛是個好主意，推顧勇也不錯。風若執拗，時不時補之。藥可以保存牢固，果實可以使用。當王先生失業時，他就失業了。如果妳每天吃壹片藥，妳的胃會受到侮辱。刺肚臍腎，藜麥中午爛亭。書燈看膏，漏算。老眼怕睡少，弄紅了都沒用。渴望梅林吞下，渴望黃色獨自行動。但在農經裏，我接受這個被困的旅程。牛舌不付錢給人，受歡迎的願意多付錢。我知道我有偏見，但我可以付惡言。”
在這首詩中，東坡先生不僅用生動簡潔的語言為我們描述了檳榔的生長特點，還告訴了我們他自己在吃檳榔中的處境和感受。這首詩可以對照朱和的詩來理解。宋代大思想家朱在壹首詩中說:“我南巡日本，臉先紅。葉蒴果有用，茶可以壹樣。捐病得特效，修真記不同功德。彭三不避，侵蝕土不在中。”在這首詩中，我們可以看到朱最初對吃檳榔的感情，他甚至知道檳榔的藥用價值，這說明檳榔在南宋時期逐漸被廣大的南漢士人所認識。
檳榔詩中還要提到黎族人民在生產生活中創造的民間文學作品，其中以民歌為最多。以下摘錄兩段:“嚼檳榔而歌，紅唇而見愛。”哥哥吃檳榔的姐姐送的灰，不需要媒體。”“男重管女檳榔，管檳榔友廣。去村裏去村裏都很合理，大家都嘗嘗檳榔絲。“檳榔成為文學題材，與黎族人民的日常生活實踐密不可分。東坡先生被貶海南，與黎族人交朋友。檳榔自然成了他的描述。作為壹代聖賢，朱將檳榔入詩，也可視為其“以文入詩”思想的落實。以二為榜樣，後人會寫出很多檳榔詩也就不足為奇了。明清時期流傳下來的許多關於檳榔的詩詞，豐富了我們的認識，為我們今天研究黎族的檳榔文化提供了許多寶貴的資料。
檳榔作為壹種實物，在黎族人的觀念中成為壹種符號，顯示了黎族人的社會交往規則。它的主要社會功能在於禮儀的表達，具有維護社群內部穩定的作用。