▍·路德貼出了提綱之門。
因為這封信包含了95個論述要點，所以被後世稱為“九五大綱”。其討論的主要內容是，教皇和天主教會是否有資格通過發放“贖罪券”來赦免人們的罪，以及什麽樣的罪可以被赦免。
500英鎊。若幹年後的今天，世界各地都在紀念馬丁·路德和他的95篇論文，有人稱之為“現代世界的開端”。
這個“大綱”有什麽魔力，能在500？若幹年後，依然會被全世界紀念？
萬物的起源
馬丁·路德張貼這張海報的初衷只是為了討論相關的神學學術問題，而不是為了寫壹篇質疑天主教會權威甚至創建自己教派的“戰鬥短文”。
在大綱中，馬丁·路德甚至沒有直接指責梵蒂岡和教皇，還千方百計維護天主教會的統壹和正統，把所有的罪責都指向那些“宣揚贖罪券”的人。
▍的兩個牧師正在出售贖罪券，而教皇騎在馬上看著。教皇身邊有壹個十字架，掛著更多的贖罪券，意味著這種做法得到了羅馬教會的認可。
壹開始，事情並沒有像後世想象的那樣洶湧澎湃，壹切都遵循著那個時代神學學術討論的慣常套路:有人提出壹個話題，提出者以文章的形式列出觀點和討論點，想要反駁的人以口頭或書面的方式進行辯論。
更關鍵的是，作為天主教會常用的壹種“大赦”形式，“贖罪券”是否符合天主教教義，能在多大程度上赦免罪惡，已經有了很多討論甚至專著。
而當時天主教世界的最高精神權威、時任羅馬教皇的利奧十世，在聽說了德意誌發生的事件後，也只是把馬丁·路德引起的風波當成了另壹場普通的“和尚吵架”。
▍·喬瓦尼·迪·洛倫佐·德·美第奇，原名喬瓦尼·迪·洛倫佐·德·美第奇
當馬丁路德的奧地利修道會命令他的修道士們不要在這個問題上發表意見的時候，這位出身於美第奇家族銀行世家的教皇徹底把這個無聊的神學問題拋在了腦後。
相反，許多下層天主教神職人員發現馬丁·路德的“提綱”傲慢而叛逆，敢於公開質疑神聖教會的正式制度，尤其是發行贖罪券的主要目的是為羅馬最輝煌的聖彼得大教堂(即“聖彼得大教堂”)籌款。
▍聖彼得大教堂
於是在護教學精神的鼓舞下，許多地區的主教、僧侶和神學教授開始撰寫大量文章來反駁馬丁·路德《論綱》中的觀點。
而路德則繼續寫文章反駁他的觀點，然後再反駁回去。即使在那時，火藥味也僅限於天主教神學研究的內部圈子。
直到《九十五條論綱》傳遍天主教世界並獲得廣泛支持的那壹天。
第95條▍綱要
群眾需要妳。
馬丁路德做夢也沒想到，他那篇“純學術”的討論文章能這麽受歡迎。
《九十五條提綱》貼在大教堂門口的第二天，是天主教紀念諸聖聖人的“諸聖節”。許多維滕貝格市民甚至外國人聚集在維滕貝格的所有聖徒教堂進行禮拜。
▍·維滕貝格·施洛斯克爾什
看了釘在教堂大門上的大綱的人很快就被它“離譜”的內容吸引住了。幾天後，《提綱》的手稿開始在德國出現，它的拉丁文手稿和德文譯本也被送到威登堡大學印刷廠印刷，以滿足整個德國的迫切需要。
在兩個多星期裏，“九五論綱”傳遍了德國，四個星期後，幾乎整個西歐都知道了這個“論綱”。
這些事件的結果是，教廷“贖罪券”的銷售量急劇下降，教廷的財政狀況日益困難。
然而，德國附庸和公眾喜歡這種情況。馬丁·路德所在地區的領主、薩克森候選人和普通民眾紛紛支持路德，並把他視為為德國挺身而出對抗傲慢無禮的意大利人的英雄，尤其是在馬丁·路德接到羅馬教廷的傳喚並被紅衣主教責罵之後。
當時，薩克森的選出了侯·弗裏德裏希三世，他在位時的電話是1486-1525，綽號“智者”，是馬丁·路德的保護者。
從此，馬丁·路德壹下子從壹個壹無所有的普通修士，變成了宗教改革的先驅，甚至是整個德國地區的代表。
1521年，新的神聖羅馬帝國皇帝、虔誠的天主教徒查理五世在沃爾姆斯古城召集帝國議會，召集各帝國的總督和代表參加會議。
▍神聖羅馬帝國查理五世的雕像，由提香於1548年所繪，現藏於慕尼黑的舊美術館。
這次會議的主要目的是傳喚馬丁·路德到現場，要求他公開撤回觀點並懺悔。會上，馬丁·路德得到了以薩克森選出的腓特烈三世為首的總督們的支持，拒絕公開懺悔。
據說會議結束時，馬丁·路德留下了壹句“我站在這裏，我別無選擇，上帝保佑我，阿門”(Hier Steheich，ich Kann Nicht Anders，Gotthelfermir。阿門)，然後轉身離去。
▍·路德在沃爾姆斯議會發表演講。
從此，神聖羅馬帝國統治下的德意誌諸侯開始分裂，公開對抗。信奉路德等宗教改革家提出的新教義的國家、城市、君主和民眾，與梵蒂岡及其支持者展開了壹次又壹次的爭論和戰爭。
原本統壹在天主教會之下的歐洲，實際上分裂成了天主教和新教兩大陣營。這壹切都是從《九十五條論綱》衍生出來的。
然而，馬丁·路德改革的成功真的是因為他非凡的智慧、勇氣和毅力嗎？
從普通僧侶到改革先鋒
反對教廷和天主教的正統教義，試圖改革或“恢復”基督教的運動，早在馬丁·路德之前七八百年就存在了。
這些“改革”的內容主要是質疑教廷和教皇的權威，反對對聖母、聖人和聖人的崇拜，反對教會對教義解釋的壟斷，要求聖經是唯壹的權威，任何信徒都有解釋聖經的權利，等等。
但宗教改革的先驅，如法國的瓦列多、波希米亞(現捷克的壹部分)的揚·胡斯、英國的威克利夫等，都走“群眾路線”，極力主張在普通信徒中傳播教義，推行改革，不太重視“上層路線”。
約翰·威克裏夫將拉丁文聖經翻譯成中古英語，這是英語世界中著名的威克裏夫聖經。
最終，這些高人氣的改革運動要麽越來越邊緣化，在被迫害的情況下無法逃離這個世界；或者是被梵蒂岡列為異端後被鎮壓，然後斷絕傳承。
馬丁·路德的幸運之處在於，他恰好生活在65438年至6世紀初的德國地區。當時整個神聖羅馬帝國的政治局勢非常微妙。薩克森的封臣腓特烈三世有很強的個人影響力。他將萊茵蒙博等大諸侯收歸麾下，在神聖羅馬帝國皇帝的選舉中發揮了重要作用。
▍畫家Lucas Cranach繪制的路德肖像1529。
馬丁·路德和他的《九十五條論綱》的出現，與薩克森選擇候選人的意圖不謀而合。這就讓他可以利用這篇看似反對梵蒂岡壓迫德國的神學文章，來激起輿論，吸引誌同道合的諸侯反抗新上任的年輕皇帝，進壹步反抗梵蒂岡，從而提高薩克森的獨立性和話語權。
而馬丁·路德也獲得了以薩克森為代表的執政者的進壹步信任，願意被各黨派的執政者和君主所利用，只要他們能為他提供保護。
就在沃爾姆斯帝國議會期間，馬丁·路德被“神秘綁架”，實際上被腓特烈三世秘密保護在沃爾特堡。
▍·沃特堡位於德國圖林根州，屬於埃森納赫，是壹座羅馬式建築。它由路德維希·德·施普林格於1073年建成，並於1999年被列為世界文化遺產。
在那裏，馬丁·路德只是進壹步繼承了他之前的“改革先鋒”的思想，進壹步反對天主教會關於聖禮、禮儀、信仰、聖母瑪利亞、聖徒和聖經的傳統教義，完全創立了壹個新的基督教教派，後來被稱為“路德教”。
在宗教改革的道路上，馬丁·路德遇到了良好的外部條件和全力支持，使他沒有像他的先驅們那樣以肉體和精神的消滅而告終。
意外的收獲
馬丁·路德的“宗教改革”對當時和後世還有另外兩個重要影響，即宗教改革運動激發的天主教“反宗教改革”和路德對《聖經》的翻譯。
天主教會的“反宗教改革”，其實是壹系列看似有時間聯系和因果關系的事件的錯誤歸屬。其實，稱之為“天主教會的內部改革”可能更恰當。就連馬丁·路德的改革嘗試，在壹開始也可以算作這種醞釀緩慢的改革的壹部分。
天主教的內部改革在馬丁·路德寫《九十五條提綱》前幾十年就開始了。只是因為改革過程曲折，在馬丁路德之後才逐漸發展起來，所以很多人誤以為是新教改革刺激下天主教會的反擊。
由於西班牙的統壹和15年底異端法庭的設立，許多具有改革傾向的天主教神職人員移居到環境更加寬松的天主教國家法國和意大利。
▍西班牙聖伊格內修斯洛約拉，宗保祿三世支持，1540？1989年在羅馬創建耶穌會。
他們在那裏建立了修道院，並試圖對天主教進行內部改革，在16世紀初得到了天主教會的認可和支持。其中最著名的是耶穌會，以重視科學研究、教育和向世人傳教而聞名。是耶穌會士第壹次把天主教和現代西方文明帶入中國。
馬丁路德開始把聖經翻譯成他的母語，早期高地德語，而他卻被秘密藏在勃蘭登堡的沃爾特堡。
▍在符騰堡路德故居展出的1534版路德聖經。
通過翻譯《聖經》，馬丁·路德進壹步強化了他的“因信稱義”和“所有信徒都是祭司”的教義，鼓勵人們無視教會的權威，在教會之外直接與上帝祈禱和交流，獨立閱讀《聖經》，按照自己的理解解讀《聖經》中的段落和教義。
但馬丁·路德沒有想到的是，由於每個人對《聖經》中的壹些詞語可能有自己的理解，新教在其500年的歷史中，因為反復的詞語之爭，不斷產生新的教會和派別。
如今，擁有654.38+0.29億信徒的羅馬天主教只有壹個教會。馬丁·路德及其同僚創立的新教約有9億信徒，分屬7個主要分支和數千個互不隸屬的教會和派別。
▍現任天主教教皇方濟各
雖然在後世的心目中，宗教改革往往與“解放思想”、“促進資本主義發展”等“社會進步”聯系在壹起，但實際上，自宗教改革開始，它就同時在許多地區獨立起源，各改革派別往往標榜“恢復正統基督教”，再加上“唯聖經”的信條和對教義細節的不同理解，這些不同的新教派別從壹開始就排斥天主教會。
當時以回歸正教為國教的荷蘭政府號召國民不分青紅皂白地攻擊所有“異端”國家或城市的船只。17世紀，在日本進行貿易的荷蘭人幫助幕府驅逐了同樣是基督徒的西班牙人和葡萄牙人，鎮壓和屠殺了日本天主教徒。
▍元和大殉難圖
在英國，聖公會受宗教改革的影響，控制了國王和議會，多次迫害天主教徒和更激進的加爾文主義清教徒。
以克倫威爾為代表的清教徒上臺後，試圖將整個英國改造成壹個嚴格遵循《聖經》教義的宗教社會，關閉酒店和劇院，限制體育活動，嚴格限制人們的衣著，甚至禁止人們在聖誕節舉行任何娛樂活動。
無論從哪個方面來說，馬丁·路德和他的《九十五條論綱》對現代世界的塑造都產生了超乎想象的巨大影響，但馬丁·路德本人壹開始並不打算這樣做。