壹種不為世人所接受的生活姿態。妳不是為了遊泳而遊泳，而是在遊泳中體驗自由。胡適說吳家業敗在秦淮，我卻認為是“泥沙拋壹金，擔壹擔”故意為之。只有失去了財產，掙脫了宗族的束縛，才能以純粹的心態進入文學創作。
“梟鳥到東方當徒弟，我還不知道。”！33歲的吳經邦(音譯)身無分文，當他搬到南京時，他已經是人們眼中的“敗家子”。到了下了三天雨，爐子涼了，又沒錢的地步，他還是不肯參加傅的詞考。當“長者苦語喃喃”幹擾其自由時，他“合掌謝長者，眉如戟虎”。[45]他的“愚蠢”、“愚昧”和“隱蔽”終其壹生不變，他和蕭炎何其相似！
王冕在《儒林外史》中被視為“名人”。他之所以有這麽大的能力，是因為他是壹個“光明正大”的人，是壹個“有趣”的人。王冕既是童心未泯的牛郎，又是才華橫溢的怪胎。他畫荷花，“荷花的精神和顏色都很像”，因為他自己就是壹朵出淤泥而不染的荷花。“花開明媚的時候，我騎著牛去我媽的車上。他戴著高帽，穿著寬大的外套，壹根執著的鞭子，嘴裏唱著歌。他在農村的城鎮和湖泊裏到處玩耍，引起農村的人們成群結隊地和他壹起歡笑，他也沒有註意。”這是多麽的自發和天真啊！面對“殺知縣”的威脅，王冕寧願流落街頭，也不願低頭。他遠離小屋，孕育著整個世界。他道出了入股官職的本質:“這種方法不好！以後讀書人有辦法榮幸了，就鄙視那篇文章的出處。”
小說中，馮思的父親看似有羥苯磺酸鈣膠囊，其實是壹把鑰匙。據考證，馮思父親的原型是俠客甘鳳池。[46]當時浙江巡撫李傕在奏折中這樣描述甘鳳池:“查這壹代歹徒，作假信，煽情，真恨之入骨，難容漏網之魚。”江浙的好事，細想的人不比現在被抓獲的甘鳳池等罪犯多。"對於這樣的叛逆者，吳經邦由衷贊嘆:"朝廷嚴懲密網，多少文人見之屈膝。妳們這些小人物視之如糞土，可敬！"
《儒林外史》以四個奇怪的人的故事結尾。當“南京的名人已經逐漸賣光”的時候，那個陌生的男人出現在了馬路中間。能寫的季節遇上了年，“卻不肯學古體書法，只是自創風格，用筆寫。”“如果他不願意，就讓妳的王公們送他壹大筆錢，他連看都不看壹眼。”他迎著石的臉，罵他:“妳是什麽樣的人？敢問我寫！我不貪妳的錢，不慕妳的權，不借妳的光。妳敢讓我寫詞來表達我獨立的人格和昂揚的精神。吳將“四絕”視為“敘舊思未來”的壹流人物。孔林壹片狼藉，而井城卻個性閃耀。吳已經悄然改變了壹種全新的價值標準。為什麽能在大街上保持人格的獨立和心靈的自由？
袁靜是個裁縫，會彈鋼琴，會寫作，喜歡寫詩。壹個朋友問他:“如果妳想成為壹個優雅的人，妳為什麽要在妳昂貴的業務？”為什麽和某些學校的人不壹樣？”他說，“我也不想做壹個優雅的人，只想氣質相近，所以經常學。“至於我們的廉價生意，是我爺爺留下來的。讀書寫字做裁縫不玷汙自己嗎？再說學校那些朋友，有其他見解的，也不願意和我們相處！現在每天發現六七毛錢的銀子。吃飽了還要彈琴，還要寫作，壹切都由我決定。不貪圖人家的財富，不服務人家的面子；天不接受，地不在乎，它就開心。這句話真的是開創性的。吳意識到人格獨立的背後是經濟獨立。在權力網絡覆蓋的儒家森林裏，只有攀緣藤壹樣的附庸和顏淵松壹樣的獨立者。街頭人經營著壹個被文人鄙視的職業，卻在這個職業中獲得了真正的經濟獨立。什麽叫“壹切由我做主”！學者即使爬到了宰輔那樣的最高位置，也不敢說這麽大的話。吳突破了傳統的道德判斷，揭示了“奇人”的經濟基礎。以前沒有人意識到這壹點。
開頭出現了王冕，中間出現了四個爺爺，結尾出現了四個奇人，這是作者精心安排的。都是沒有社會地位，遊離於統治秩序之外的普通人。他們的單純、熱情、冷漠，與醜陋的儒生和官場形成了鮮明的對比。正如胡適在《評吳》中所說，“為官不為，是專制君主困才的必由之路。抵抗這個惡性牢籠的方法只有壹個:倡導壹種新的社會心理，讓人們知道行業的醜惡，官員的醜惡；人們覺得‘人’比‘官’值錢，人品比財富值錢。在社會上養成這種心理，就不怕皇帝“為官不為”的毒辣手段了。"“學者”的意圖只是發展這種社會心理學. "
但是，這種社會心理畢竟是很難培養的。《嵌電池》中正直的害群之馬吳是孤獨的，他筆下的奇人異士也是孤獨的。袁靜為他的知心朋友彈鋼琴。“玩了壹會兒，他突然改會徽了，太傷心了，老人聽到深處都忍不住哭了。”讀者讀到這裏，隱藏著自己的想法，害怕自己會“流淚”！
於啊！
妳嘴裏沒什麽可隱瞞的，但妳心裏有值得贊揚或批評的——學者
倡導壹種新的社會心理，讓人們知道行業的醜，官員的醜；人們覺得“人”比“官”值錢，人品比財富值錢。在社會上養成這種心理，就不怕皇帝“不給妳官職”的毒辣手段了。
——胡適的《評吳景子》
在中國古典小說中，只有兩本書被魯迅許諾為“偉大的”，其中之壹是吳的《儒林外史》。《儒林外史》講的是文人階層。在中國古代，所謂士大夫，既是知識分子的天下，也是官場的天下。這是壹本批判知識分子的書，也可以說是壹本揭露官場沈悶的書。這樣看來，在當代中國，重讀《儒林外史》確實很有必要。
作者吳(公元1701 —1754)生長在長江北岸的安徽全椒縣壹個“名門望族”的大家庭裏。曾祖父和祖父在仕途上都很成功。明清時期，有壹段長達50年的“家富”時期。但他自己的祖父在同齡人中名氣不大，英年早逝；他自小就有了長房的繼承人，吳，就是他的養父。吳在只當了幾年縣令，後來因為得罪了上司而丟掉了官職，並死於抑郁癥。吳在13歲時喪母，23歲時喪父。他既不熱衷於名利，也不鄙視金錢，揮霍無度，慷慨大方。沒幾年，上壹輩留下的財產就被他揮霍壹空，以至於“天祿賣盡”“奴逃仆散”“村傳子孫作戒”(《詞玉蘭耿旭，除夕客》，再加上考場失利，刺激很重。”壹定要臨時開眉嗎？“回到家鄉後，因不堪冷遇，於雍正十壹年遷居南京。從這個時候起，直到他54歲在揚州去世，他主要靠賣文章和施舍朋友為生。也是在這壹時期，他完成了名著《儒林外史》。
吳自小壹直生活在貴族的社會環境中，但他成長的家庭卻壹直在走下坡路，到中年後突然陷入貧困。在他家由“漸”到“驟”的人生敗落過程中，他先後在家鄉全椒縣、蘇北贛榆縣(父親工作過的地方)、南京生活，遊歷了揚州、安慶、蕪湖等城市。從幾代宗族關系和他自己的人際關系來看，他接觸了廣泛的文人階層，認識和認識了不少人。他看到的面孔，收到的冷暖，經歷的人事，經歷的世界，都是極其豐富深刻的。這培養了他敏銳的正義感和清醒的觀察現實的頭腦，使他看透了清朝黑暗統治下士大夫階層的墮落和無恥，看透了政治的醜惡和社會的腐敗。正是這種生命體驗，成為吳嚴肅現實精神的直接源泉。
學者們含淚無情地鞭撻和批判著文人階層。魯迅先生曾說《儒林外史》“主張公利高於壹切，批判時弊。飛機前方的方向，尤其是石林；他的文筆既和諧又和諧，更具諷刺意味。”通過揭露各種不和諧、違背人情常理的荒誕現象，給描寫人物註入吹噓、吹噓、自作聰明、弄巧成拙、欺騙世人、故作清高、自相矛盾等等。正如果戈理所說，“我們的騙子，我們的怪物！.....讓大家好好笑壹場！笑真的很偉大，它沒有帶走生命，也沒有帶走土地，但在它面前，妳會低頭認罪，像壹只被綁的兔子。”
《儒林外史》的諷刺藝術有著鮮明的目的性，即“作者的本意是喚醒世人，而不是責罵世人。”雖然作者極力諷刺，但他想拯救被諷刺的群體。俗話說“好人感受到別人的善良；惡，懲而造人之誌。”作者以悲憫之心描繪了八股制度下眾多文人的悲慘命運，進而展開了壹幅封建科舉時代社會風俗的畫卷，抨擊了制度的腐朽和社會的黑暗，使《儒林外史》成為中國古典諷刺小說中的壹部聖作。
《儒林外史》壹直被評為古典現實主義的代表作，即現實主義作品，其中許多故事和人物直接來源於生活。魯迅先生曾在《中國小說史略》中說:“《儒林外史》中的人物，大部分都是真人，他們的名字都是用象形字諧音和余的暗語來暗示的。”《儒林外史》善於運用“披厘揚秋”的筆法，即“口無遮攔，心有褒貶”。作者的觀點不是直接拿出來強加給讀者，而是在具體形象的塑造上。和的中標，匡超人的蛻變，杜的英雄之舉，馬兒先生的迂腐，都通過具體的情節表現出深刻而豐富的思想。作者沒有直接表揚或批評我們，但每壹個形象都充滿了巨大的力量，傳達了作者鮮明的正義觀。我們必須從不同時期、不同場合的各種形象的關聯和發展來理解和認識它。這是壹種現實主義的敘事風格。
這本書的另壹個藝術特色是人物的素描和剪影。《儒林外史》是壹部主角不斷變化的小說，或者是壹部由無數短篇故事組成的小說。通過對人物生活經歷的詳細描述，在曲折的故事情節中，基本無法表現人物的性格特征和精神世界。因此，吳把目光集中到了最炫目的人性特征上，從而在深度和細節上展現了壹個相對靜態的人生。這就像從人物發展的歷史長河中截取了壹個片段，然後在人們面前轉過來，放大了此時此地的“這壹個”。這是壹種極好的諷刺人物的速寫方式，使人物的色彩明亮清晰，情節流動迅速，仿佛人物的臉被速寫了10%，這個故事就要告壹段落，而給讀者留下深刻印象的正是這些精致的情節。
胡適在《評吳景子》中說:“不授其官，是專制君主誘捕人才的必由之路。抵抗這個惡性牢籠的方法只有壹個:倡導壹種新的社會心理，讓人們知道行業的醜惡，官員的醜惡；人們覺得‘人’比‘官’值錢，人品比財富值錢。在社會上養成這種心理，就不怕皇帝“為官不為”的毒辣手段了。"“學者”的意圖只是發展這種社會心理學. "
《儒林外史》最初只有55次。根據程錦芳的《感懷詩》，可以證明吳是在49歲時寫的手稿，但直到作者去世十多年後，金才為他刻成。這幅版畫今天已經遺失了。目前有56個刻本，最後壹個是後人偽造的。
《儒林外史》是中國文學史上壹部傑出的現實主義諷刺小說。魯迅先生評價為“破錦集，合為壹帖。雖然不算巨大，但因時而異。”馮和陸侃如的《中國文學史綱要》認為“有很大的酒精瑕疵”。書的故事雖然沒有什麽主心骨，但有壹個中心貫穿始終，那就是反對科舉制度和封建禮教的毒害，諷刺因貪圖名利而導致的極其虛偽和惡劣的社會陋習。這樣的思想內容在當時無疑具有重大的現實意義和教育意義。再加上其準確、生動、脫俗的白話語言，生動的人物刻畫，優美細膩的景物描寫，絕妙的諷刺，在藝術上也取得了巨大的成功，當時由於時代的局限，作者雖然在書中批判了黑暗的現實，把理想寄托在“品學兼優”的士大夫身上，宣揚古代的禮樂，卻看不到真正改變儒生和社會的辦法，這是應該批判的。