《覃逸錄》是當代著名學者錢鐘書早年最重要的壹部學術著作。事實上，覃逸·魯是壹位詩論家，但它不涉及當代人的作品。讀過陸的人都會覺得，無論壹個詩人有多有名，他都能在自己的詩中找到前人沒有的句子。
限於篇幅，我無法壹壹評論錢鐘書詩學的深刻性，只能在自己熟悉的範圍內舉壹兩個例子。例如，李賀在《談藝錄》中有好幾篇文章，這表明作者在他的詩歌中是有名的。由於杜的詩中充滿了鬼神，所以他認為“不照顧他們，就可以做奴隸”，後人多以此為辯士之歌。根據張友齋《日記》、劉對李昌濟詩歌的評論、胡應麟《手稿》、舒夢蘭《顧話》等，指出“姚、陳、張壹輩稱昌濟詩妙，是因為其理；劉、胡、舒壹輩稱昌濟詩妙，是因為其理，不必解；相反，他們都反對牧之的“不重視理性”的理論。他首先跳出了這種理性與非理性的爭論，尋求從杜牧的理論中推導出常吉的詩。既然他那個時代的大詩人都認為賀詩不合理，那就反映了唐朝的壹種眼光。通過對其作品的考察，認為“言者紀少理”，即對常侍所謂“不重視條條框框”的評價。他對《憤怒的龔》壹千多字的分析，會讓妳信服他的觀點。然後他把德國所謂的“人才”和“奢才”區分開來，認為長才屬於奢才，深表祝賀。如果單說這壹步，那麽錢鐘書還不足以認為錢鐘書是壹個高明的人。所以，忽起忽落，忽轉忽斷，突然起死回生，心情清爽，心酸苦澀，如散落的珍珠。與《離騷》的聯系是虛幻的，但那些飽含深情和空氣的人並不牢固.........................................................................................................是基於科學的研究方法嗎？不，這是知識淵博的藝術修養的升華，是相互欣賞天才之間的深刻理解，是壹種舉世無雙的人生境界的感受！我知道，每頓飯都念念不忘妳丈夫的詩人賦，很容易被統治者和文人所欣賞，蘇東坡的曠達和超脫，也很容易被在現實的壓抑中尋求精神超越的普通文人所贊美。而太白和長谷，他們對天才的孤獨和絕望的反抗，是世界上大多數所謂的學者和詩人難以理解或點頭的。我總是在錢鐘書的學問裏看到超脫的東西，借給他壹本書。
但是，這種境界是可以被推崇的，卻是很難達到的，因為這是建立在壹種極度超脫的學習態度上的。從動機上看，錢鐘書可能並不想做壹個專業的古典文學研究者。讀書思考是他最享受的人生體驗。因此，知識與壹個更高的目標——生命的意義——聯系在壹起。玩弄知識變成了玩弄生命。正是這種寧靜的愉悅，使他的知識超越了世俗的功利目的，進入了壹種純粹而深邃的境界。那實際上是他存在的領域。所以我常常覺得自己很佩服錢鐘書被拿來和學問相提並論。不過也只是限於仰慕，並沒有想過要模仿他。的確，我不能。對於四十出頭就成為壹流研究者的錢鐘書來說，讀書是壹種滿足生活的樂趣，學習不是它的自然結果。所以他可以說只問栽培不問收獲。