早在童年時代，蘇軾的父親蘇洵就註意到了蘇軾和蘇轍的性格差異。蘇軾自幼才氣橫溢，嘉祐二年(1057)進士，在京師小有名氣。此後，官海跌宕起伏，遭遇諸多不幸。坎坷生涯走遍天下的蘇軾，壹直漂泊不歸，讓他不得不盡快思考自己的歸屬。蘇軾在各地為官時，以同情百姓疾苦為己任。再加上他迷人的才華、樂觀豁達的胸懷和對生活的熱愛，他深受各地人民的愛戴和崇敬，無論這位官員生活在哪裏。他有太多關於未來生活的選擇，這與他的無憂無慮的個性是分不開的。蘇軾的性格豪放，鋒芒畢露，的確‘無外飾’。結果他壹生屢遭訓斥，差點被砍頭。車轍是汽車被碾過的痕跡。它既沒有汽車的優點，也沒有翻車的災難，而且‘好在好壞之間’。蘇哲的性格直率冷漠，深藏不露。因此，在日後激烈的黨爭中，他雖然屢遭痛斥，卻得以避禍安度晚年。
年輕時，蘇軾因歐陽修的支持，以春風為榮，意氣風發。但隨著王安石變法的推行，蘇軾的厄運接踵而至，屢遭貶謫，越走越遠。蘇軾去世前兩個月，在畫家李為他所作的畫像上題詩壹首:心如灰木，身如不系舟。問妳壹生的成就，惠州兗州，黃州。真的很痛苦。雖然在歷次黨爭中蘇軾都處於被排擠、被打擊的境地，但蘇軾並沒有妥協。王安石變法，蘇軾覺得新法太激進，害民，反對變法，所以被新黨判到杭州。離開北京時，他的朋友文同曾勸他:“北方客人來問，西湖好，不要背詩。”(在葉夢得的《石林詩話》中)但是蘇軾在湖州的九年裏沒有聽從朋友們的建議。在從潼關到湖州的九年時間裏，他針對當時新法的弊端，寫下了壹系列政治諷刺作品，如《湯村雨中鹽河行》、《山村五奇》、《吳中天賦談》等。蘇軾反對王安石變法。但在擔任地方官期間，他看到了新法的壹些優點，於是改變了對新法的態度，敢於承認錯誤。雖然政見與他不同，但學識道德超群的王安石、司馬光卻十分推崇。但對於那些偽君子，蘇軾毫不留情地露出了他們的本來面目。蘇軾始終堅持維護自己的人格。蘇軾對外界強加給他的打擊和壓迫，忍不住發泄不滿。
在他的壹生中，他留下了許多詩歌，這些詩歌在他的作品中反映了他的性格和思想。在東坡的詞中，有壹種或明或暗、貫穿始終的基調。我們不妨稱之為“生命的詠嘆調”。與之相伴的，是作者對人生的持續思考:其廣度和深度在詞史上都是前所未有的。
董波詞中體現的人生思考主要有以下三對人生矛盾:
1，正式和退休
蘇軾早在26歲就踏上了仕途，長期在官海中漂泊，多次面臨人生抉擇，尤其是在感到失落和政治上受挫，被貶出逃的時候。儒家的入世思想是他的“脊梁”
早年“以君堯舜，何以此難”的豪言壯語。最能代表他對成就的向往和追求。但是，在很長壹段時間沒有太大的成功之後，我逐漸傾向於退縮:“撓頭給妳，感覺自己的名利更稀疏了”“什麽時候回去，我就是個閑人？”為壹架琴，壹壺酒，壹縷雲。”詩人在經歷了仕途的風風雨雨後，體會到了仕途的曲折:“三十三年漂泊江海，萬裏煙波在雲帆。“他退休的內在要求自然特別強烈。但有壹次被朝廷“釋放”，他想到自己的功績還沒有建立起來，不禁慷慨悲嘆:“老了不報恩情，回頭又彈壹曲悲歌。“可以看出詩人還在進與出之間猶豫不決。在詩人看來，解決這壹矛盾的最好辦法是成功後隱退:“成功了，就回到故鄉。"
2.理想與現實
詩人雖抱著“要做君子，堯舜”的理想，但現實並不盡如人意:繁瑣的公務和頻繁的調動，讓他不由自主:“若恨此體久，何時忘營”；“人生底如舟。”他的漂泊感、墮落感、厭倦感也油然而生:“陌生人到處漂泊”；“世界末日都壹樣。”烏臺詩案、黃州、淩海兩次貶謫，都擊碎了詩人的理想。“官遊千山萬水。”文字充滿了曲折和難以言喻的困難！詩人頓時失魂落魄:“飛機葉子上半夜下雨，夢魂無處可尋”；忽自嘲:“三入明，四去九清，問秀才，何故辱何容”；頓時委屈了:“問公是什麽，不要說書上的事”；忽悲:“珠淚濺，丹碎”；這些都是仕途起伏造成的。
為什麽詩人從現實出發，走向理想那麽難？壹是朝廷發生黨爭，各派互相牽制，互相攻擊，爭鬥不休，導致蘇軾經濟難以展。第二，宋朝國力弱小，加上保守的民族政策，決定了統治者做不了多少事。“難容道，故能妒”(薛語)，蘇軾命運不明。那麽，如何解決理想與現實的矛盾呢？蘇軾的回答大致是:“淡化名利意識；恪守“用時藏於我”的即興人生哲學；抱著“快樂懂得生活”的態度。
3、宇宙與生命
這是壹個沈重而基本的課題。蘇軾在他的神話般的奇思妙想中觸及了宇宙的無限與生命的短暫之間的深刻矛盾。鑒於此，他對日月不等人極為敏感。“人事慘淡，回頭又是壹年”；“此生此夜不長，明年明月望何處？”這是在感嘆生命的短暫，它表現出的對生命本身的焦慮和它的惜花傷春的文字是壹樣的。然而蘇軾並沒有壹味嘆息。他在《紅墻賦》中從宏觀角度提出了壹個哲學闡釋:“若以其不變觀之，物我無窮”。他常常在詞中表現出對生命、對生活的熱愛，這種哲學態度就體現在他的詞中。
我認為東坡詞最值得註意的部分是那些具有積極思想意義的部分。
對現實生活的熱愛，順境中的淡然，逆境中的從容，面對風雲變幻的理解。東坡詞中的生命思維超脫世俗。其中壹個重要原因是作者吸收了儒釋道的積極因素。儒家的入世和有為，使他熱愛生活和人生；道家的無為，尤其是莊子的齊物論，使他淡泊名利，在逆境中也顯得遊刃有余；佛教的清靜與圓通，激勵著他走向和諧與理解。另壹個重要原因是作者對人生審美境界的不懈追求，企圖超越人生功利境界:無論順境還是逆境。
蘇軾在詩歌中所表達的對人生哲學的沈思，無疑體現了壹種深沈的人文關懷，可以給後人以有益的啟示乃至精神滋養。
七月二十八日(1101八月二十四日)，第壹代文豪蘇東坡在常州逝世，距今已有九百多年。中國歷代乃至今天的人們，總是懷念這位文學巨匠，壹位不可多得的多面手、奇才。他在詩歌、書法和繪畫方面的非凡才華至今為人們所欽佩。他漂泊的仕途和漂泊的人生經歷至今為人們所感嘆。他開朗豁達的胸懷和剛正不阿的氣節至今為人們所景仰；甚至他的流言蜚語，奇聞軼事，婦孺皆知。阿清王朝周啟娟說得好:“蜀先生也，生於蜀，不論蜀，諸先生蓋天下。”雖然蘇軾的家鄉在四川眉山，但蘇軾也是常州人的驕傲。900年前，蘇軾死於常州。從此，他那高遠挺拔的語調回蕩在江南大地上。常州作為蘇軾魂歸江南的長眠之地，常州幾乎每壹個角落都有他的足跡，正應了“隱於於穎，寄於廟堂，雖非故裏，謂之鄉人”
總之，蘇軾，無論是人還是作家，都是他正直品格的自然流露。後人對蘇軾的“真”評價很高。方的《昭魏展顏》雲:“東坡...以真骨見世面，隨意吐其屬，自然奇妙。”王水照先生說:“在蘇軾心目中，崇尚本真自然，反對人性的禁錮或偽裝，已經不再是壹般的倫理原則和道德要求，而是人類本體論的根本追求。”可以算是對蘇軾直爽性格的最好註解。