題詞詩:
德者得之，得不到最高之德，以無為為心，以空為主。
從空到無，從始到隱，從實到有，無所求，
不做就無名，賢惠多情，冷漠無情。
天賦是自生的，道德是對人最好的，道德是唯壹的使用方法，而不是美德，
沒有什麽是無用的，真情無處不在；有德有情，有德有名，
求之為之，行之為之，立善之事，所以德之名為，
德行有為，但有思想，這是無為，母親無名。
拋棄自己的根，拋棄自己的母親，雖然偉大，但必然是壞的。名字雖然好聽，
謊言必然會誕生。仁義禮義，有利於德善。
用仁不是能量；義正，義不成功；禮貌和尊重是明確的，
禮貌不經濟。仁義固化了感情，禮諾了感情，感情用之不竭。
承載情懷，大壹統的終極之德。使用丈夫是未知的，因此本篤十六世的名字，
利用老公隱形，所以塑造成功。用之不在形，而在名。
仁義可以彰顯，禮敬可以彰顯，感情無處不在。
文本:
第三十八章？？
美德不是美德，而是美德；有德而無德就是無德。尚德做事不經過思考；夏德已經想好了。任尚沒有考慮這壹點；尚義已經想好了。如果妳對禮物沒有反應，妳就會把它扔掉。所以，妳失德，妳失德，那麽妳失仁，那麽妳失義，那麽妳失義。以禮待夫者，忠信薄，亂而先。前知者，道之輝煌，愚之開始。所以，君子厚而不薄；其實不在其中國。所以去別的地方拍這個。？
王弼註:
德行，也。常得而不失，益而不害，故以德為名。如何獲得美德？這取決於道。妳為什麽盡力而為？什麽都不做是有用的。不白用，就包容壹切。所以，無物則無，有物則不足以避。是基於世界之廣，心之無為。聖王雖大，主要是虛。所以，妳回頭看，就會看到天地之心。如果妳在陽光下思考，妳會首先看到它。所以，如果妳在沒有身體的情況下破壞了妳的私人生活，妳將無處不在，無論遠近。有了自己的心，就不能自給自足，筋骨不能兼容。妳是壹個超脫於德，只用道的人。沒有德，持有也沒有用，所以可以有德而不為，不求而不為，所以有德而無德。得之以德，得之以德，作之以善用物，故有美名。妳所追求和得到的會失去，妳所取得的會失去，妳所擅長的不擅長妳應該做的，所以妳要思考。什麽都不想的人是公正的。凡不能無所作為者，必有德。仁與禮也，從明德上下，要把德行舉到頂上。至於不思，德量極低，仁也足。不去想，就會去做壹些事情，會因此而痛苦。這是無為，母親無名，拋棄這是適合兒子的。雖然優點很大，但也會有缺點。名字雖美，虛假也會誕生。沒辦法就沒辦法。不在乎就去做。所以，有善良大方的人，愛是不偏不倚的，所以任尚不假思索就做了。不能同時擁有愛，就會有抗拒真理的人，有義的人，會生氣，會幫他們攻擊這個東西，有心，所以義也是思想。實在不行就來個巡修修文。恭敬敬者，尚善修敬。對學校負責，就不會閑著生氣。因此，如果妳對禮物沒有反應，妳就會把它扔掉。老公塊頭特別大，唯壹的辦法也差不多。從那以後就過去了，光尊重他是不夠的。所以，雖然德盛，萬物富足，但每個人還是有自己的德。雖然什麽都不做代價很大，但是不能放棄思考。如果妳不能放棄思考它，妳就會失去它。無所事事對妳有好處，所以妳可以毫不費力地忽略壹切。如果過去就是過去，無用之母不能以無為而慷慨，以大度而正直，以正直而恭敬。所謂德與仁之失，仁與義之失，義與禮之失也。夫禮也始於忠信愚，責於表，辯於機。夫仁義在內，尚假，情可久矣。所以，丈夫的禮，忠，薄，亂。前知者，前知者，即德之倫理。耗盡自己的聰明才智和深謀遠慮的思想，為了經營普通的事情而服務自己的聰明才智，雖然賢惠聰明而親近，雖然名聲富有，卻越失去忠誠。累了迷茫了，就把病治好了。雖然妳耗盡了妳的智慧，但人民將遭受更多的痛苦。如果妳放棄自己，妳將壹事無成。守夫簡單，則不循典制，聽其所獲，棄其所守，先知其道，故得其為功德之母，則無所不為。凡事不勞而獲，不求形式，不求名，仁義才能彰顯，禮敬才能彰顯。夫以道為名，以鎮為名，則無所得，其誌無營。如果他讓自己忠信，那麽他就會善良，正直，恭敬，清明，拋棄他所包含的，放棄他所擁有的，用它來形成，明智地為他服務，誠實真誠，正直，與他抗衡。故恩厚，不為仁所用。禮貌和尊重是明確的，不是用來幫忙的。是以道為基，以母為統，故顯而無有，顯而無爭，無名而有夫，故名“杜衍”。用老公是看不見的，所以形就是形。守母救子，崇此以引其端，會形諸名而不惡。大美配天而中國不做，母不可遠，此不可失。仁義，生於母，不可為母。形狀，工匠做出來的，工匠做不出來。如果用妳的兒子代替他的母親，妳會去他的根，但名會分，形會止。雖然極其龐大，但也會考慮不周。雖然很美好，但也會有煩惱，也是值得的。？