定性兒童的。只有孩子和詩歌是神聖的。兒童
這是泛神論。在孩子眼裏,壹切都是有生命的。
生命,精神,他會對我們說不。
生物說話的時候會把四只鞋放在小凳子上。
兒子...他清澈的眼睛閃著神聖的光芒。
光線。我認為壹個太健談的人經常
妳失去了靈性和神性,孩子的言語不發達。
但是上帝給了它穿透壹切的力量,它可以
直接與壹切對話,因為我們不能,所以我
孩子常常對孩子的對話感到無法理解。神
它是太多單詞的反義詞。不會說話的孩子。
用神性與萬物交流,等他長大了,
,足以表達他所看到的,他的
神性被上帝收回了,就像普通人壹樣。因此
英國浪漫主義詩人華茲華斯在《彩虹》中寫了壹首詩
“孩子是大人的爸爸。”孩子是
帶領我們再次找到最初的聖父。
詩人牛漢金曾經講過壹個故事。壹天,他正在寫作。
事情,他孫女突然傷心地哭了:“爺爺!”
爺爺,花兒開了!”這時,韓牛成年了。
權威的語氣糾正道:“沒有!應該是《花謝》
"!難道是“出花”!孫女堅決抵制。
議曰:“花真出,花是燈!”是的。
真的嗎?花是燈嗎?幾乎每個成年人都會犯
沒有回答。然而,孫女的回答是“如
“使韓牛將軍”驚得說不出話來。
」.在孩子眼裏,燈是活的,花是有的。
生活,孩子的話召喚出壹個新的世界。
那是壹個成年人從未想象和經歷過的世界。
他們不是創造出來的,而是直接遇到的。
妳可以晚點見他們。在他們眼裏,壹個
壹切都是詩意的,他們的世界頓時點燃。
我們成人世界的詩意已經讓我們麻木了。
在生存的瞬間醒來。
孩子的世界是壹個詩的世界,壹個美好的世界,對吧。
對兒童的殘酷是對生命之詩和美的殘酷
世界的毀滅。當孩子們遭遇災難時。
他們對人性和世界之美的憧憬是永恒的。
永恒。我不記得是在哪本出版物上讀到的。
這樣壹首詩,寫的是壹個納粹集中營的小女孩。
孩子寫的:
小女孩對正在鏟土的德國士兵說
行刑者叔叔
請把我埋得淺壹點。
妳埋得太深了。
我媽媽明天不會找到我的。
讀了這樣壹首詩,我的靈魂裏有壹個錐。
心痛,那種感覺絕不是“震驚”。
話可以概括。我會想象;任何的
壹個劊子手讀到這首詩會不寒而栗!
這首詩是控訴,但絕不僅僅是控訴。
。它的價值在於喚醒和喚醒我們的人性。
喚醒我們對生命和人類的尊重。
尊重壹個更美好的世界。那個美妙的世界不僅是
烏托邦只屬於孩子,它現在應該屬於我們。
現實中的每個人都屬於全人類,這美好
這個世界應該包括女孩和劊子手。
手。
印象最深的就是這麽壹個小場景。
我記得那是格非的壹部小說裏寫的,十幾年了。
以前看過,現在只記得幾個字。這是壹個
成人和兒童之間的對話。
妳的橋不牢固。
是給鴿子吃的。
鴿子可以飛過河,鴿子沒有橋也可以飛過。
這是給沒有翅膀的鴿子的。
所有的鴿子都有翅膀。
沒有翅膀的鴿子沒有翅膀。
上課的時候,我習慣把這些話當做童話故事的標題。
為學生作詩,有壹個學生很感動,說
這是我讀過的最好的詩,字面意思很簡單,
是大人和孩子之間的對話,大人的話是
沒錯,孩子也是。但本質上,
另壹方面,兩者又是極端對立的。成年人壹再強調
什麽是實用價值,是基於常識和現實的。
管理原則;兒童強調精神價值,並基於
這是人性和形而上學的神聖原則。在巨大的
緊張,讓我們強烈地感受到壹種神聖。
堅持。孩子們簡單的話語中的豐富就足夠了
令人深思,發人深省。
當代美國人本主義心理學家馬斯洛提出了“
“健康兒童性”的概念認為成人應該有
有兩個視角,壹方面,像成年人壹樣成熟。
以深刻理性的視角看待人生,揭示社會。
會議的細節;另壹方面,帶著孩子的天真
用陌生而不理智的眼光看待生活,把生活
擦去生活的厚厚灰塵,讓詩意和神聖的光輝。
重新輻射。隨著社會和物欲的發展
無限滋生,實用功利,純粹理性,現實
隨著真理的存在,人的詩歌與上帝密切相關
性愛受阻。在上帝眼裏,成年人是盲目的。
人們。
如何在迷茫中找到光明?
左眼是詩,右眼是孩子。