定性兒童的。只有孩子和詩歌是神聖的。兒童
這是泛神論。在孩子眼裏，壹切都是有生命的。
生命，精神，他會對我們說不。
生物說話的時候會把四只鞋放在小凳子上。
兒子...他清澈的眼睛閃著神聖的光芒。
光線。我認為壹個太健談的人經常
妳失去了靈性和神性，孩子的言語不發達。
但是上帝給了它穿透壹切的力量，它可以
直接與壹切對話，因為我們不能，所以我
孩子常常對孩子的對話感到無法理解。神
它是太多單詞的反義詞。不會說話的孩子。
用神性與萬物交流，等他長大了，
，足以表達他所看到的，他的
神性被上帝收回了，就像普通人壹樣。因此
英國浪漫主義詩人華茲華斯在《彩虹》中寫了壹首詩
“孩子是大人的爸爸。”孩子是
帶領我們再次找到最初的聖父。
詩人牛漢金曾經講過壹個故事。壹天，他正在寫作。
事情，他孫女突然傷心地哭了:“爺爺！”
爺爺，花兒開了！”這時，韓牛成年了。
權威的語氣糾正道:“沒有！應該是《花謝》
"!難道是“出花”！孫女堅決抵制。
議曰:“花真出，花是燈！”是的。
真的嗎？花是燈嗎？幾乎每個成年人都會犯
沒有回答。然而，孫女的回答是“如
“使韓牛將軍”驚得說不出話來。
」.在孩子眼裏，燈是活的，花是有的。
生活，孩子的話召喚出壹個新的世界。
那是壹個成年人從未想象和經歷過的世界。
他們不是創造出來的，而是直接遇到的。
妳可以晚點見他們。在他們眼裏，壹個
壹切都是詩意的，他們的世界頓時點燃。
我們成人世界的詩意已經讓我們麻木了。
在生存的瞬間醒來。
孩子的世界是壹個詩的世界，壹個美好的世界，對吧。
對兒童的殘酷是對生命之詩和美的殘酷
世界的毀滅。當孩子們遭遇災難時。
他們對人性和世界之美的憧憬是永恒的。
永恒。我不記得是在哪本出版物上讀到的。
這樣壹首詩，寫的是壹個納粹集中營的小女孩。
孩子寫的:
小女孩對正在鏟土的德國士兵說
行刑者叔叔
請把我埋得淺壹點。
妳埋得太深了。
我媽媽明天不會找到我的。
讀了這樣壹首詩，我的靈魂裏有壹個錐。
心痛，那種感覺絕不是“震驚”。
話可以概括。我會想象；任何的
壹個劊子手讀到這首詩會不寒而栗！
這首詩是控訴，但絕不僅僅是控訴。
。它的價值在於喚醒和喚醒我們的人性。
喚醒我們對生命和人類的尊重。
尊重壹個更美好的世界。那個美妙的世界不僅是
烏托邦只屬於孩子，它現在應該屬於我們。
現實中的每個人都屬於全人類，這美好
這個世界應該包括女孩和劊子手。
手。
印象最深的就是這麽壹個小場景。
我記得那是格非的壹部小說裏寫的，十幾年了。
以前看過，現在只記得幾個字。這是壹個
成人和兒童之間的對話。
妳的橋不牢固。
是給鴿子吃的。
鴿子可以飛過河，鴿子沒有橋也可以飛過。
這是給沒有翅膀的鴿子的。
所有的鴿子都有翅膀。
沒有翅膀的鴿子沒有翅膀。
上課的時候，我習慣把這些話當做童話故事的標題。
為學生作詩，有壹個學生很感動，說
這是我讀過的最好的詩，字面意思很簡單，
是大人和孩子之間的對話，大人的話是
沒錯，孩子也是。但本質上，
另壹方面，兩者又是極端對立的。成年人壹再強調
什麽是實用價值，是基於常識和現實的。
管理原則；兒童強調精神價值，並基於
這是人性和形而上學的神聖原則。在巨大的
緊張，讓我們強烈地感受到壹種神聖。
堅持。孩子們簡單的話語中的豐富就足夠了
令人深思，發人深省。
當代美國人本主義心理學家馬斯洛提出了“
“健康兒童性”的概念認為成人應該有
有兩個視角，壹方面，像成年人壹樣成熟。
以深刻理性的視角看待人生，揭示社會。
會議的細節；另壹方面，帶著孩子的天真
用陌生而不理智的眼光看待生活，把生活
擦去生活的厚厚灰塵，讓詩意和神聖的光輝。
重新輻射。隨著社會和物欲的發展
無限滋生，實用功利，純粹理性，現實
隨著真理的存在，人的詩歌與上帝密切相關
性愛受阻。在上帝眼裏，成年人是盲目的。
人們。
如何在迷茫中找到光明？
左眼是詩，右眼是孩子。