陶淵明和謝靈運都是魏晉南北朝時期的重要詩人。陶淵明是魏晉詩風的集大成者，謝靈運在南朝開創了新的詩風。田園詩歌？謝謝。山水詩？它在中國文學史上占有重要的地位。後人稱之為田園詩。謝靈運的？山水詩？論陶淵明的？田園詩歌？在繼承的基礎上，還有壹些發展和創新。壹，謝濤詩歌的相似性
(1)謝濤繼承了玄言詩的特點，並在詩歌中談及玄學。在陶淵明的許多田園詩中，玄理都融入了日常生活，例如在第五首詩《飲酒？這裏面有真意，妳忘了說了？，這個？文字？用什麽？意思？陶回答了日常生活中的關系問題。他在東籬下采菊的時候，偶然看到了南山，看到了南山歸來的鳥兒，領悟到了生命的真諦。在謝靈運的詩歌中，山水描寫成為詩歌的主體，使玄言詩轉向山水詩，獲得新生。山水成了他的教化手段，所以他的山水詩往往前半部分寫風景，後半部分談玄學。例如，在《把石頭房子還給湖》的結尾，有:擔心的事情少了自然就覺得沒有煩惱，心情暢快就會覺得很快樂。寓言帶陌生人，試試這個推。？壹般是用老莊的意思來傳達他們追求隱居在山川之間的自然境界，以達到生死平等，榮辱忘憂，成就萬物的觀念。
(2)謝濤的詩歌具有強烈的自我情感色彩。陶淵明和謝靈運的詩歌雖然在內容和風格上有很多不同，但都是對自我情感的重新表達。
陶淵明以寫意為基礎的詩歌創作。他所描繪的田園家園景色顯然賦予了詩人自己的象征意義。？小鳥？是陶淵明田園詩中最常見的意象。出自四言《歸鳥》詩？小鳥？早上去樹林，壹旦發現外面的世界？微風不對？當時？尋找妳的心？回歸森林很久了。顧呢？,?聲音很和諧？,?對舊棲息地滿意嗎？它們都表明鳥兒回到森林後很舒服。飛鳥意象只是詩人入仕後隱居生活的象征，飛鳥歸林後的快樂狀態也是詩人隱居之初心態的真實反映。此外，松樹和菊花也是陶詩歌中經常出現的意象，也有詩人自身處境的意味。陶淵明的詩常常描寫清爽、高遠、清澈的景色，這是詩人清澈幹凈的內心世界的外化。
謝靈運對山水景物的描寫也充滿了主觀感情。在《石壁風光歸湖》這首詩裏，我們隱約可以發現詩人的情感脈絡，開頭是主觀描寫。他表達的重點不是再現獨特的風格，而是表達詩人熱愛山川、徘徊往復的心境。那麽山中景物的客觀再現:？林壑聚晚景，晚霞飄夜天。？這時，主體的愛情隱藏在景物的描寫中，當它再次出現時，就成了實現玄理的壹種樂趣。這類詩所表達的情感，大多都有這樣壹個若隱若現的過程。因此，謝靈運將詩人的主觀感受隱藏在客觀景物描寫的背後。二，謝濤詩歌的差異
(1)詩歌由主觀寫意變為客觀描寫。
陶淵明本人就是寫意的專家。他是他詩裏的主體嗎？我嗎？立場非常鮮明。陶淵明？生活是詩意的，感情是詩意的，所以他無意摹仿山川，只寫出與景物融為壹體的心境？1。例如:重返花園，第壹部分:
很少有人不入鄉隨俗，他們的天性是熱愛自然。我溜進了仕途網，已經離開賽場十幾年了。鳥兒愛上了古老的森林，但池裏的魚卻迷失了。我想在Minamino開荒，保持我對田野的謙卑。房子周圍是十畝左右的土地，茅草屋的茅草屋。榆樹柳屋檐下，李濤羅塘前。溫暖而遙遠的村莊，伊壹市場的煙霧。巷子裏幾聲狗吠，桑樹被公雞叫了壹聲。院子裏沒有灰塵雜物，安靜的房間裏有些舒適和悠閑。長時間關在籠子裏是不自然的。
這首詩的敘述角度是第壹人稱嗎？我嗎？。然後呢。房子周圍是十畝左右的土地，茅草屋的茅草屋。榆樹柳屋檐下，李濤羅塘前。溫暖而遙遠的村莊，伊壹市場的煙霧。巷子裏幾聲狗吠，桑樹被公雞叫了壹聲。院子裏沒有灰塵雜物，安靜的房間裏有些舒適和悠閑。？不僅寫出了田園風光的美，也寫出了在悠閑的田園生活中生活的幸福和滿足。有情有景，情景交融。
謝靈運詩中描寫的自然景觀，沒有沾染作者的主觀感情。在謝靈運的詩裏，物我是分離的。他試圖生動地描繪自然景觀，但在具體的詩歌中卻看不到主題？我嗎？的陰影。作者是抱著客觀的態度去的嗎？手表？自然景觀，於是他對自然景觀的描寫就成了對純自然景觀的描寫。比如:？下雨了，天就變晴了，雲回西天。密林含許清，遠峰隱。？從上面的詩中可以看出，謝靈運對四時山水的變化，風雨無阻，壹壹進行了盡力的素描和描繪，達到了我們在字裏行間都找不到的巧合的地步？我嗎？的陰影。這是由於謝石詩歌中的物我分離，導致了詩人主體的喪失，自然景觀失去了詩人的情感觀察，寫意性完全褪去，取而代之的是客觀冰冷的描寫。
(2)謝靈運山水詩突破陶淵明？壹首詩停在壹瞬間？的局限性。陶淵明的田園詩，從壹物壹景的景象中，喚起無限感慨。謝靈運擅長描寫自然景物的動態過程，將不同時代的情感景物經過提煉濃縮，濃縮在壹首詩中。他的山水詩常采用變形的手法，如“第壹次去縣城”:溪上遊，水卷入，山始行？。謝靈運後期的詩，可以在壹首詩中包含壹段旅行，呈現出另壹種風格。《入栗鵬壺口》這首寫在去臨川途中的詩，完全突破了局限於壹次壹個事件的敘事模式。(3)從啟蒙到現實主義
陶淵明詩歌的語言很有哲理性，需要讀者自己去聯想和理解？只有不借助文字才能理解？壹些事情。在石濤平淡描述的表面下，有無限嗎？從來沒有？。陶詩歌的這壹語言特征與魏晉玄學思潮有關，但他在語言上從不像玄言家那樣神秘，而是從意象的刻畫和詩歌語境的建構中體現出深刻的意義和旨趣。比如《飲酒》第五部，短短幾句話，詩人是？驕傲的忘記妳的話？把物我交融的境界展現在讀者面前，啟發他們。
謝靈運不壹樣。他的詩歌語言是現實的。謝靈運發揮語言的表現力，增強語言描寫對象的效果，運用各種手法進行描寫。語言的現實主義也在他的努力下發展起來。在《第壹次去縣城》中，他寫道:野沙岸凈，天高雲淡，秋高氣爽？，使用？匡？、?凈高？、?明？四個形容詞描述秋天的田野、沙岸、天空和月亮，再現秋天的特征。至於嗎？池塘長春草，園柳成鳴禽？。,?月光照雪，北風動哀？。也是流傳千古的絕美句子。這些詩充分發揮了語言的寫實性，說出了別人想說卻未必能說的印象，給人耳目壹新的感覺。
從陶淵明到謝靈運，田園詩發展為山水詩並非偶然。謝靈運和陶淵明都繼承了玄言詩及其表現特征。而且謝靈運在陶淵明詩歌的基礎上開拓和發展了詩歌的境界，成為田園山水詩的開創者，為後世田園山水詩派的形成奠定了基礎。