從公元618年到公元907年，有289年的國民生活，21個皇帝，其中中國第壹個女皇帝真的是來朝廷統治這片中華大地的！唐朝是中華民族歷史上的壹個高峰。文化繁榮，經濟繁榮，民族團結！平定四夷，接管國家，弘揚文化，哪能得起前來祝賀千朝！唐人是中國人；唐裝是漢服；唐詩是中國詩歌！
後人把唐詩的發展分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個階段。接下來的幾節課，我會對每個階段進行大致的講解，並選出每個階段有代表性的詩人。讓我們走進創造了燦爛文化的唐朝，走進唐詩的世界。
初唐是指從李淵開國到唐玄宗開始統治的時期，即618年到712年。在這90年間，唐朝有7位皇帝在位，分別是:唐高祖李淵、唐太宗李世民、唐高宗李治、唐中宗李習安、唐睿宗李旦、武則天和唐玄宗李隆基。這壹時期，唐朝壹直在崛起，國力日益強大。經過貞觀和永輝的統治，唐朝的疆域已經達到了唐朝的巔峰。
說到初唐詩歌，很多同學會想到初唐四大家:、楊炯、陸、和羅。後面說到邊塞詩，我就稍微提壹下。初唐時期我選擇的代表詩人是和張，今天我將主要談談他們。
張徐若——約647 ~約730年，——659 ~ 700年(百科全書是661到702)，我們看他們的活動年數，張像個撐子壹樣把包起來，他的壽命是的兩倍。既然張已經這麽幸運了，那就讓這種幸運繼續下去吧。今天，我們來談談張。
張和張的詩只有兩首，但壹首《春江花月夜》就足以奠定他在唐詩中的大師地位。先來感受壹下這首歌的臺詞(xing):
連海平在春潮中，海上明月在潮中誕生。
我隨波逐流千裏，江邊無月的地方！
河水繞芳甸流，月色照花林如仙。
霜在空中流動，妳飛不起來，但妳看不到汀上的白沙。
江面上的天空沒有塵埃，天上有壹輪孤月。
誰第壹次看到河邊的月亮？江悅年初什麽時候拍的照片？
人生代代不息，江月年年相似。
我不知道江月在等誰，但我看到長江在送水。
白雲已去，青楓不知所措。
今晚誰去劃船？哪裏懷念明月樓？
可憐人徘徊樓上月，應留人補鏡。
玉壺的簾子卷不起來，卻被刷回鐵砧上。
此時，我不認識對方，我希望中國逐月照耀妳。
鴻雁在天上飛，魚龍潛在水裏跳。
昨夜夢見閑池落花，窮春未歸。
春天河水流走，河塘落月西落。
{!-PGC _專欄- }斜月藏海霧，碣石瀟湘路無限。
不知多少人月歸，月搖滿河樹。
看完有什麽感受？壹個字是“美”，兩個字是“空靈”，四個字是“詩意”，這就是“意境”的魅力。還記得唐朝以前，哪位詩人讓妳覺得可以創造出這種意境？陶淵明詩文之美，在於他的從容閑適，意在將難以言表而又發人深省的張繪在讀者的心中！而且有溫度，有情懷，思緒飛揚，不突兀！
有些同學可能會覺得謝靈運不錯，但謝靈運擅長臨摹，善於尋找特征，善於用準確的文字刻畫。還是同壹個比喻，謝靈運就像壹個鏡頭，從景物上看，清晰度比陶淵明高。張構建了壹個世界，然後帶領讀者走進去，去看，去感受，美從這個世界散發到讀者的心裏。在張之後，我們尋找唐代意境最鮮明的兩位詩人。我推薦王維和李商隱。王維在明秀的隱逸之美和李商隱的朦朧之美將唐詩的意境推向了極致。後人的詩，在我看來，是別人無法超越的。
意境是由意象構成的。我們來看這首《春江花月夜》中的意象:春潮、海上明月、芳甸、花林、霜降、白沙...我們來看月光打在圖像上產生的聯想圖像:所有的都像霰(白色不透明的小冰粒)，無意識地飛著，看不見，沒有灰塵...空靈，明凈。
在情感的表達上，張選擇了遊子對妻子的思念，以及對時間飛逝的傷感。愛情和無情的時間最能引起共鳴。意境壹開始很美，後來沾染了淡淡的憂傷，掩住了我的心，讓人回味無窮。
這種賦予事物感情，使事物具有超越自身的深刻意義和美好，就叫“向星”。如果能把情感和事物的結合做到完美，不留痕跡，讓人感覺自然，就能變得“精致”。“把形象做精致”的效果，可以用壹句話概括為“話不盡，意不盡”。
袁興培認為，張與同類型詩人在詩歌意境創造上的進步，為盛唐的到來做了藝術準備。此後“玲瓏剔透，不可合”的盛唐詩歌也受其影響。
陳子昂·陳子昂出生於壹個地主家庭，為人慷慨，有騎士風度。年輕的時候讀的是刪節本的書，21歲排在最後。24歲進士。耿正仗義執言，深受武則天賞識，後來得罪了武則天，被降職。服喪期間，死於獄中，終年42歲。可以說武則天成功了，武則天失敗了。這就是君臣。
還記得我們之前說過的永恒肉體嗎？此後，詩人開始有意識地尋求詩歌規律的新變化，但陳子昂與他們不同。陳子昂的詩歌表現出明顯的復古傾向，這種“古風”自然就是古體詩。妳可以回憶壹下古體詩和現代詩(新體)的區別。我們用他在幽州城樓上的話來幫助回憶:
沒有人能看見古代國王的古代智慧，只有那些看不見來世的智者能看見。
我思天地，無涯無涯，獨自淚下。
那麽他復古傾向的目的是什麽呢？是為了恢復古詩詞的高雅傳統。
“舉壹反三”就是舉壹反三。比興是什麽？這就需要我們想起《詩經》了，《富弼行》是《詩經》中常用的三種手法。古典詩詞中經常使用“比興”，“比興”是指“用另壹件事說這件事”，即比喻，“興”是指“先說另壹件事使詞傳唱”，是我們寫文章前的引子。
然而，陳子昂的目的當然不是恢復“比興”，而是著眼於“雅”。
如果陳子昂還活著，他可能比魯迅更大膽。畢竟武則天是主宰天下百姓生活的君主，但沒有壹家報紙媒體敢說武則天替他懲罰錯了人。武則天統治時期，殘酷的官員受到重用。不用說，殘酷的官員是那些能夠毆打和善於逼供的官員。朝臣口中稍有不慎就可能導致自己的死亡。陳子昂不喜歡這種氣氛，所以他寫詩來諷刺。他的38首論相遇的詩，大部分都是這種，可以說是諷喻他不喜歡的東西。
比如他的《感覺的詩》是十九。
聖人不自私，悲在元元。
黃家不在姚，姚和臺灣都安全嗎？
聽說西化了，很純粹很平和。
為什麽金玉其外，雕之可敬？
雲山盡，瑤圖珍珠煩。
幽靈工作還不太可能，但人力資源可以節省？
贊美愚人增加疲勞，贊美聰明智慧導致昏厥。
這首詩痛斥武則天不惜人財兩空，大力修建佛寺的荒唐行為。
寫這樣壹首詩，武則天有多喜歡他？很明顯武則天更愛自己，所以陳子昂只能被降職。被貶後，陳子昂仍想實現建功立業的理想，於是從邊疆參軍。這個道理，說到邊塞詩就明白了。
上壹篇《幽州城樓》是他38歲時寫的。此時的他並不知道自己的生命即將結束，詩中彌漫著壹種悲涼和孤傲之感。天空無垠，生命有限，野心受挫，只剩下仇恨。
俗話說，江山易改，本性難移。如果他改了性子，也許他的命運不會這麽悲慘，但如果他改了，“唐詩”這顆明珠也不會像今天這樣璀璨。陳子昂幾乎沒有俠義精神，這種精神伴隨了他的壹生，以至於流入了他的詩歌。
正如我們以前所看到的，陳子昂的“優雅和魅力”似乎比美麗更有吸引力，他的詩充滿了莊嚴和騎士精神。這壹切都能夠說明陳子昂內心所追求的是壹種什麽樣的“精神境界”，這種精神境界在他的詩歌中表現為“品格的品格”。
還記得我們之前說的《建安詩》嗎？它有壹種性格，悲涼大方！叫做“建安式”。我們在談到“建安詩”時，說他們“政治理想很高”，希望建功立業，揚名立萬。這是壹種積極進取的精神，有著豪爽雄壯的風格，也稱“漢魏風格”。
陳子昂把漢魏的性格和他的儒雅繁華結合起來，反對沒有性格和繁華的東西。這樣，返璞歸真的目的就不僅僅是攀比美與熱鬧，而是追溯建安悲壯慷慨的精神，寄托救世理想和生命精神，與片面追求藻飾的齊梁詩風劃清界限。其次，他提出了“精神好學，音情失意，實踐燦爛輝煌”的詩美理想，要求將昂揚的情感與性情之美、詞作之美相結合，創造出健康壯美的文學。
對於陳子昂來說，我們要記住他的詩有復古的傾向，是高雅的，是有感染力的，是他的詩美的理想，是他認為的“唐詩的風格”——是恢弘豪氣的感覺，因為這些影響了唐朝，是盛唐即將到來的詩歌的前奏。
我們再用他的壹首詩感受壹下，比如第三十五首《體驗》:
我是貴公子，真的壹生愛才。覺得時候到了就想著報效國家，拔劍打蒿。西池定陵受阻，北單臺灣。登山見千裏，鄉愁悠悠。誰說他不忘劫難，化為塵埃？詩歌(2)人物(3)陳子昂(1)