內蒙古大學藝術學院學報
2005年12月2第4號
第2卷，第4期
論蘇軾“和陶詩”的主題:扶貧飲酒的主題。
李煥熙1，(1。內蒙古呼和浩特內蒙古大學藝術學院010010；呼和浩特010022)
，是作者在殘酷的政治環境中有意識的創作方式。其摘要:“和陶詩”的兩大主題是窮則生，飲則舒。蘇軾的飲酒表現出深刻的含義，其中有自我放縱的追求，醉酒中的激情創作，詩人在酒中對世界的刻骨銘心的觀察。
關鍵詞:蘇軾；和石濤；舒服；喝葡萄酒/酒精
分類編號:I206。2文件識別碼:A號文件:1672-9838(2005)04-0095-04蘇軾《和陶詩》發表以來，評論界眾說紛紜，難以定論。有人贊美它，說“和陶如和海”。
(劉克莊董卿，西極馬，壹閃千裏，不為韻所縛)《後村先生全集》(卷174)；也有不少評論家認為“在這大量的押韻詩中，優秀的作品並不多，與他有成就、有特色的詩歌相比，很不和諧。難怪有見識的批評家惋惜詩人浪費才華。"
[1]
珍惜。"
(591)
這種態度:無論“和陶詩”在藝術上的成敗，研究蘇軾晚年的思想和心境，都是很有價值的。
縱觀蘇軾124首《和陶》詩，其內容極其豐富。它們是蘇軾貶謫揚州、徽州、儋州時生活和思想狀況的真實呈現。詩人或表達了對陶淵明的敬仰和對其閑適生活的向往，或表達了他身處逆境時的豁達...這些詩寫得沒有感情，但是平淡而有意義。筆者在前人研究的基礎上，對蘇軾“和陶詩”的閑適飲酒主題進行了探討。
“鳥語魚知我物適，有閑情？”——扶貧主題與休閑追求
蘇軾寫《與陶飲酒》二十首時，被任命為揚州知府，生活條件尚好。他被貶淩海時，生活條件極差，有時連基本的生活物資都難以保證:或者說“溫飽”
這些評價因為對蘇軾的喜愛，難免先入為主。
主的懷疑，或者太過戲謔不公平。應該如何客觀評價蘇軾的壹百多首詩和陶詩？《和陶詩》是蘇軾追求陶淵明之韻而創作的壹首詩。現存詩歌124首，主要是詩人在生命的最後十年寫的。
在廣州、惠州、儋州完成。文學史就是心靈史，文學是作家心靈外化的產物。通過對壹個作家作品的解讀，我們可以了解壹個作家在特殊階段的特殊心態。我們不妨持有對蘇軾和石濤詩歌的解讀。
接收日期:2005-10-17
作者簡介:李煥熙(1972-)，男，內蒙古五原人，內蒙古大學藝術學院副教授；
雅琴(1972-)，女，內蒙古莫力達瓦人，內蒙古師範大學附屬中學，壹級教師。
？95?
(還有陶勇的《窮光蛋越來越尷尬》《小藍·小然》《引子》)，或者《把酒全拿走》
(陶欲死，米欲釀，米竭。”“無酒也是嘆。"
)，甚至到了(和常侍)，“賣盡飲器換溫飽”和(和陶獨飲)，“現在茅屋破了，壹夜之間就要搬壹三次”
)，其生存條件之苦，不怪詩楚調於龐主簿”
表現出追求“健身”的急切心情；只有“健身”的難度才能表現出臨時健身的舒適度。詩人是在“適”——“不適”的反復探索中。“自在”是可以通過禪定和忘我來達到的，蘇軾有時也會投身於田園和山水，在與自然的默契中獲得自在。蘇軾在和陶詩中反復強調適的概念。他認為自己不如陶淵明，主要是達不到適者生存的境界。他說:“我不如沈濤，事情糾結。”
(與陶飲酒)綿之。雲適應的再好，也像出生壹樣。其實蘇軾壹生都在追求這種改編。他說:“我會做的。”
(馮鴻澤中途遇大風，無南北，慰是之氣“)，還勸友人歸”，那又如何？
(《超然臺灣》
很難想象讀他的詩。就像蘇軾自己說的，是“吃無肉，病無藥，住無房，離無友，冬無炭，夏無寒”
有程秀才的春天的生活(上)。然而，環境的艱苦並沒有擊垮蘇軾，他在這裏不僅“沒有老人疲憊的精神”，而且有時還超越了世俗世界的羈絆。蘇軾在他的和陶詩中，多次表達了他安身清貧的意圖，如:
以前沒達到，現在窮了。貧窮無處不在，我還被困在交通堵塞中。——《以道仿古》——荀被俘。
這也可以從他早期的文章《赤壁賦》中得到印證。所謂“耳聽江風，山中明月，目色無窮，是造物主無盡的藏”。這是壹個富裕的世界，人們在其間安逸。
蘇軾不僅深諳安逸之道，而且對靜坐忘我的審美方式也有著透徹的理解。他說，“壹面寬大的圓鏡子
(和陶壹起回到詞)，說要從外面拍照，從中間接受壹切。”“我要讓詩歌變得美麗、無盡、寧靜。靜，所以群動，空，所以接受。
(送走幾位老師)，可見蘇軾善於觀察山川，能遇山川的特點。因為蘇軾深諳足樂與靜照之說，而且他壹直喜歡山水，他的內心壹直尋求超脫，所以他非常喜歡山水的超然境界與自在意趣，尤其是對不系索之舟的飄然自在之樂的深切欣賞，這是相當符合蘇軾天性的。他說:
船真的是壹片葉子，底下有暗波。晚上喝醉了，不知道枕頭怎麽偏了。田明問路，早已過了寶山。嗯，我什麽都不是，這種方式經常被退回。以後的事，不如未雨綢繆，那我們能說什麽呢？——《與陶飲酒》(五)
這些詩句，壹方面也能顯示出他的色相哲學思想。前壹個包含了自省的意思。雖然他曾經學過，被貶謫是必然的，但詩人總能保持平和的心態，從容的對待世間的事情，也就是“我今也窮。”後壹種有點自嘲。人步入舊世界，牙齒越來越松，不適合吃肉。但明顯有兩種情況:不與肉同食和不與肉同食。
蘇軾覺得吃菜很滿足，幹脆把雞窩拆了。這當然是個笑話，但我們可以理解不吃肉的自慰心理。同時，蘇軾往往追求壹種安逸。這種安逸不是閑散、沈浸、享受，而是指詩人為了獲得精神上的寧靜和愉悅而努力超脫塵世。蘇軾的“健身”之意，多次寫在《河套詩》中；
鳥和魚知道我對事物感到舒適嗎？——《與陶歸園》有壹次我在廣陵，看柴桑莫。吟誦關於飲酒的詩是壹件很有趣的事。——《隨道歸園》，其六心閑適，發此無窮音。——《他陶勇的可憐人》(三)
詩人把自己的人生比作壹只小船，在洶湧的暗波中，處處潛伏著危機。在這種危險的情況下，詩人乘船，但他喝醉了，睡到天亮，安全地越過了寶山。蘇軾《後赤壁賦》中也有這樣壹句話:“反而登舟，任其去，任其止。”這其中，既有泛舟不接的幸福滋味，也有委員會的幸運。
這種“適”不是壹直都能達到的，詩人必須時時調整。
(還有持續培養。有時覺得“終日樂不夠”()，有時又覺得陶的“飲酒”是“不太適合人間”，不太穩妥。
下來吧。“適”不是指物質的豐富和富足，而是
指精神上的富足和安寧。但是，是“天下大不如前”，所以呢？96?
(陶舜對自然的理解是“往事不可諫，來者猶可追。”
)，只有這樣，我們才能對它感到滿意。元明的“回Xi詞”
蘇軾的“和陶詩”描寫了詩人對舒適的追求，體現了詩人直面生命和自然的意願。
根據自然的原理，我們應該拋開個人的生死榮辱得失，坦然面對人生，在自然中享受悠閑，在生活中尋求自足和樂趣。
飲酒的主題是陶淵明的壹生與酒息息相關，他的作品中幾乎充滿了酒。袁興培說，“他喝酒的味道很深，他對宇宙、人生、歷史的思考得出的結論，他的哲學追求，那種忘我回歸自然的狀態，有時還依賴於酒的興奮和麻醉。”
[2](113-114)
很興奮能得到它。我們在研究蘇軾的時候發現，《和陶詩》並不是酒滿為患，而是寫了酒與飲的主題。
所謂“少喝壹杯就醉了”。他喝酒絕對不能叫暴飲或者某些嗜酒者，但是隨便喝也沒問題。蘇軾的過人之處在於，他即使喝少量的酒，也能品出酒的味道和趣味，這可能是那些嗜酒者所不及的。所以從“飲酒引深味”來看，他和陶淵明是相通的。
蘇軾的飲酒，可以看作是他追求精神慰藉和精神愉悅的壹種方式。如上所述，這種閑適可以在貧窮和逆境中，在詩人與自然的和諧中，有時也可以在酒後的半醉半醒中達到。蘇軾
(夜歸湖)”我說:“喝不夠，味道還長。”“我(像同年的臨安宗靈人壹樣，雖然我不能理解喝酒，但我充滿了歡樂。"
)”(送壹千乘壹千喝兩杯)，比如妳沒醉，陶然會更盡興。"
).....侄兒歸來，說明他愛酒，沈浸在半幸福之中。
(還有這份榮幸。蘇軾說，“即使喝醉了酒，也常常舉著空杯”(和陶陶壹起喝酒)、“鬥酒和壹只雞，高聲歌唱，歡慶榮華”，(回到園舍)，“喝酒，不問有沒有錢”，(和陶陶壹起回到園舍)，“對社會有很大的貢獻。
).....顯然，蘇軾的勸農飲酒並不只是壹時。
靈感，宣泄，扭曲，升華和幻覺，在醉眼朦朧的身體裏。
[3]
審視生命的臨界狀態，看到生命的內在秘密。這篇文章顯示了醉酒的文化功能，酒對蘇軾也有類似的功能。我們懷疑蘇軾沒有酒能否寫出最好的作品。在醉酒狀態下，詩人思維敏捷，
(與陶飲酒)他說“每壹個音高都有自己的狀態，酒的詩自成壹格”“其(與陶答龐申三)”他又說“想筆難。"
)“胡爾有紙筆(與陶飲酒)軍”“醉言需記”“第二十”，但有時“草書無用，醉墨淋衣巾。隨著他的壹揮手
《與道飲酒》三十篇，《持聽人》和《九》，在醉酒中創作。
所以蘇軾需要更多的時候面對世間的諸多紛擾，然後詩人用飲酒及時享樂，甚至在酒裏忘我。他想每天沈浸在葡萄酒中。很多小壇子都是自己釀的，舀的時候就能看到點。
(告別陶與殷金)。我還是會夢到床，陪我過春天。”“他能在酒裏自得其樂，沒有酒的時候，他也能心平氣和。"
(與陶大胖壹起參軍)，不要以乞酒為我之恥，或乞其鄰。詩人想要及時吃喝玩樂。“他以桑榆深夜為恥，卻以詩酒娛倦。”
(《贈羊長史·陶》)“歌叫時將君子，謂我醉故鄉。"
(和陶喝酒)......開心的時候，不能靠綠發。
九)，詩中揭示了詩人在無盡的宇宙中的痛苦和生活的矛盾。他很珍惜桑榆的最後壹幕，但他想做點什麽，但現實不允許。他只能及時吃喝玩樂，有時候難免會有感覺。
(及陶桂田園居)“江邊有句美言，我醉無知”“其”
第二，在詩歌和自然中忘我。
詩人想在酒中尋歡作樂，想及時吃喝忘我。事實上，有時候他變得更加清醒，而不是在喝醉的時候忘記現實。他說，“脫下衣服，裹上冰酒，
(和陶喝酒)每次喝醉，都懷念這種生活。”“第七”，我想到醉酒中的人。
生活，可以說他喝酒也喝出了深刻的含義。雖然他“捧酒”
(和陶喝酒“沒舉杯，失憶了。”(6)“我很想跟著它，(和沈濤壹起口譯)，但畢竟還是覺得陶公又搬到我家住在酒裏了。"
(同上)，看來詩人說得對，“醉了什麽事都要做，卻不容易逃避。”
生活中不可避免地會產生悲傷感，這是壹個無可奈何的事實。有時
(和陶喝酒)他其實覺得“醉了有回頭路，初不迷。”
九)”，只有醉了才是真，才是空。掉進車裏不會受傷，
(同上)，他在清醒和醉酒的交織中，左壯沒有欺負我。"
在醉酒中，我往往會感到更加清醒和寒冷。
在《和陶詩》中，有壹種體現詩人權利的飲酒詩。
？97?
飯量快，不是為了表現喝酒的堂皇，而是為了
追求壹種精神上的慰藉。如果說“適”是蘇軾酒境的主要特征，那麽，在適的狀態下，詩人可以及時忘記痛苦，及時吃喝玩樂，甚至思維敏捷，得酒成詩。
楊儀在《李白醉酒的詩性思維方式》壹文中分析了李白在醉酒中創造的思維方式，認為醉酒詩學是壹種審美的人生哲學。
關心政治，蘇軾喝酒不忘形。他說:
我壹生都陪伴著我。是不是比磁針好，雖然還是很接近？另外，兒子的來歷和神仙是壹樣的。晚景最遺憾，飛海南。如果妳不糾纏我，妳最好先擔心壹下。顧瑛有壹杯酒，誰說沒有回報？給海北人的寄語，今天是哪壹年？醉中有寂寞，夢裏無雜言。——《與陶獨飲》就是其中之壹。
命，皇帝終於下詔免除他的債務，於是老人面露喜色。
蘇軾當然也是高興的，在他的醉酒中，還不忘寫壹封感謝信。由此可見，蘇軾雖醉，卻不能忘政，父親始終在心中，這也可以說是其民本思想的壹貫表現。
可以說，蘇軾《和陶詩》中的飲酒詩，既有詩人追求安逸、忘我的壹面，也有詩人在醉酒中創作的壹面，更有詩人在酒中觀照現世的壹面。想忘記世界又不想忘記，這是壹個矛盾。
(與陶飲酒)他認為“可樂雖醉，仍是壹種生死境界”“其(同上)，惟此九)，所以他認為“雲如何得此身，不醉不醒”“不醉不醒”。
但在釀酒方式上，從壹個側面反映了蘇軾晚年的心路歷程，有其獨特的價值和思想史上的特殊意義，是研究蘇軾晚年思想的壹把重要鑰匙，不容小覷。參考資料:
[1]中國社會科學院文學研究所。中國文學史[M]。北京:
蘇軾流亡海南，有時“變賣所有酒器以供衣食”(獨自與陶飲酒)，條件當然艱苦，尤其是與子雨田。
非常遺憾的是，雙方都錯過了對方。雖然此生坎坷，現實不盡如人意，但詩人堅信終有壹天會回到北方，這叫“不歸”，是朝廷的壹種期待。“我不知道天上的宮殿。想乘風回家，又怕瓊樓。
幾個字有蘇軾的玉，頂得太冷。忠君愛國的思想是有的，為什麽不是那句“今天是什麽年？”
可以這樣理解嗎？蘇軾說:
努力的人沒有美德，年齡是美好的。夏雨忌麥秋，暖風送蠶老。三咽初有氣味，但未加水。聖旨廣積，不貪財寶。阮籍頹然壹笑，醉幾書謝桌。——《與陶飲酒》(第十壹)
人民文學出版社，1980。
[2]袁興培。陶淵明研究[M]。北京:北京大學出版社。
她，1997。
[3]楊毅。李白的醉詩思維方式[J]。杭州師範大學
書院學報，1999，(1) :8-9。
即使2008年有個大豐收，人們還是被多年積累的債務所困，
還得還沈重的債務，苦不堪言。蘇軾為民請命。
編輯徐鷹。
論《把心放在貧窮和飲酒上》的主題
蘇軾的“和陶詩”
環城路-xi 1，雅Q in 2
(1.內蒙古大學藝術學院，010010，內蒙古；
2.內蒙古師範大學附屬中學，黑龍江010022，內蒙古)
摘要:“和陶詩”是蘇軾晚年特殊時期的產物。這是壹種
當作者處於非常殘酷的政治環境中時，自我意識的寫作。這些詩反映了他晚年的思想。關註貧困和飲酒是他們的兩個主題。他的飲酒有其深刻的含義。它反映了作者的寫作態度和用杯子看世界的態度。
；舒適；飲酒詞:蘇軾；“和陶淵明的詩”
？98?