內蒙古大學藝術學院學報
2005年12月2第4號
第2卷,第4期
論蘇軾“和陶詩”的主題:扶貧飲酒的主題。
李煥熙1,(1。內蒙古呼和浩特內蒙古大學藝術學院010010;呼和浩特010022)
,是作者在殘酷的政治環境中有意識的創作方式。其摘要:“和陶詩”的兩大主題是窮則生,飲則舒。蘇軾的飲酒表現出深刻的含義,其中有自我放縱的追求,醉酒中的激情創作,詩人在酒中對世界的刻骨銘心的觀察。
關鍵詞:蘇軾;和石濤;舒服;喝葡萄酒/酒精
分類編號:I206。2文件識別碼:A號文件:1672-9838(2005)04-0095-04蘇軾《和陶詩》發表以來,評論界眾說紛紜,難以定論。有人贊美它,說“和陶如和海”。
(劉克莊董卿,西極馬,壹閃千裏,不為韻所縛)《後村先生全集》(卷174);也有不少評論家認為“在這大量的押韻詩中,優秀的作品並不多,與他有成就、有特色的詩歌相比,很不和諧。難怪有見識的批評家惋惜詩人浪費才華。"
[1]
珍惜。"
(591)
這種態度:無論“和陶詩”在藝術上的成敗,研究蘇軾晚年的思想和心境,都是很有價值的。
縱觀蘇軾124首《和陶》詩,其內容極其豐富。它們是蘇軾貶謫揚州、徽州、儋州時生活和思想狀況的真實呈現。詩人或表達了對陶淵明的敬仰和對其閑適生活的向往,或表達了他身處逆境時的豁達...這些詩寫得沒有感情,但是平淡而有意義。筆者在前人研究的基礎上,對蘇軾“和陶詩”的閑適飲酒主題進行了探討。
“鳥語魚知我物適,有閑情?”——扶貧主題與休閑追求
蘇軾寫《與陶飲酒》二十首時,被任命為揚州知府,生活條件尚好。他被貶淩海時,生活條件極差,有時連基本的生活物資都難以保證:或者說“溫飽”
這些評價因為對蘇軾的喜愛,難免先入為主。
主的懷疑,或者太過戲謔不公平。應該如何客觀評價蘇軾的壹百多首詩和陶詩?《和陶詩》是蘇軾追求陶淵明之韻而創作的壹首詩。現存詩歌124首,主要是詩人在生命的最後十年寫的。
在廣州、惠州、儋州完成。文學史就是心靈史,文學是作家心靈外化的產物。通過對壹個作家作品的解讀,我們可以了解壹個作家在特殊階段的特殊心態。我們不妨持有對蘇軾和石濤詩歌的解讀。
接收日期:2005-10-17
作者簡介:李煥熙(1972-),男,內蒙古五原人,內蒙古大學藝術學院副教授;
雅琴(1972-),女,內蒙古莫力達瓦人,內蒙古師範大學附屬中學,壹級教師。
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(還有陶勇的《窮光蛋越來越尷尬》《小藍·小然》《引子》),或者《把酒全拿走》
(陶欲死,米欲釀,米竭。”“無酒也是嘆。"
),甚至到了(和常侍),“賣盡飲器換溫飽”和(和陶獨飲),“現在茅屋破了,壹夜之間就要搬壹三次”
),其生存條件之苦,不怪詩楚調於龐主簿”
表現出追求“健身”的急切心情;只有“健身”的難度才能表現出臨時健身的舒適度。詩人是在“適”——“不適”的反復探索中。“自在”是可以通過禪定和忘我來達到的,蘇軾有時也會投身於田園和山水,在與自然的默契中獲得自在。蘇軾在和陶詩中反復強調適的概念。他認為自己不如陶淵明,主要是達不到適者生存的境界。他說:“我不如沈濤,事情糾結。”
(與陶飲酒)綿之。雲適應的再好,也像出生壹樣。其實蘇軾壹生都在追求這種改編。他說:“我會做的。”
(馮鴻澤中途遇大風,無南北,慰是之氣“),還勸友人歸”,那又如何?
(《超然臺灣》
很難想象讀他的詩。就像蘇軾自己說的,是“吃無肉,病無藥,住無房,離無友,冬無炭,夏無寒”
有程秀才的春天的生活(上)。然而,環境的艱苦並沒有擊垮蘇軾,他在這裏不僅“沒有老人疲憊的精神”,而且有時還超越了世俗世界的羈絆。蘇軾在他的和陶詩中,多次表達了他安身清貧的意圖,如:
以前沒達到,現在窮了。貧窮無處不在,我還被困在交通堵塞中。——《以道仿古》——荀被俘。
這也可以從他早期的文章《赤壁賦》中得到印證。所謂“耳聽江風,山中明月,目色無窮,是造物主無盡的藏”。這是壹個富裕的世界,人們在其間安逸。
蘇軾不僅深諳安逸之道,而且對靜坐忘我的審美方式也有著透徹的理解。他說,“壹面寬大的圓鏡子
(和陶壹起回到詞),說要從外面拍照,從中間接受壹切。”“我要讓詩歌變得美麗、無盡、寧靜。靜,所以群動,空,所以接受。
(送走幾位老師),可見蘇軾善於觀察山川,能遇山川的特點。因為蘇軾深諳足樂與靜照之說,而且他壹直喜歡山水,他的內心壹直尋求超脫,所以他非常喜歡山水的超然境界與自在意趣,尤其是對不系索之舟的飄然自在之樂的深切欣賞,這是相當符合蘇軾天性的。他說:
船真的是壹片葉子,底下有暗波。晚上喝醉了,不知道枕頭怎麽偏了。田明問路,早已過了寶山。嗯,我什麽都不是,這種方式經常被退回。以後的事,不如未雨綢繆,那我們能說什麽呢?——《與陶飲酒》(五)
這些詩句,壹方面也能顯示出他的色相哲學思想。前壹個包含了自省的意思。雖然他曾經學過,被貶謫是必然的,但詩人總能保持平和的心態,從容的對待世間的事情,也就是“我今也窮。”後壹種有點自嘲。人步入舊世界,牙齒越來越松,不適合吃肉。但明顯有兩種情況:不與肉同食和不與肉同食。
蘇軾覺得吃菜很滿足,幹脆把雞窩拆了。這當然是個笑話,但我們可以理解不吃肉的自慰心理。同時,蘇軾往往追求壹種安逸。這種安逸不是閑散、沈浸、享受,而是指詩人為了獲得精神上的寧靜和愉悅而努力超脫塵世。蘇軾的“健身”之意,多次寫在《河套詩》中;
鳥和魚知道我對事物感到舒適嗎?——《與陶歸園》有壹次我在廣陵,看柴桑莫。吟誦關於飲酒的詩是壹件很有趣的事。——《隨道歸園》,其六心閑適,發此無窮音。——《他陶勇的可憐人》(三)
詩人把自己的人生比作壹只小船,在洶湧的暗波中,處處潛伏著危機。在這種危險的情況下,詩人乘船,但他喝醉了,睡到天亮,安全地越過了寶山。蘇軾《後赤壁賦》中也有這樣壹句話:“反而登舟,任其去,任其止。”這其中,既有泛舟不接的幸福滋味,也有委員會的幸運。
這種“適”不是壹直都能達到的,詩人必須時時調整。
(還有持續培養。有時覺得“終日樂不夠”(),有時又覺得陶的“飲酒”是“不太適合人間”,不太穩妥。
下來吧。“適”不是指物質的豐富和富足,而是
指精神上的富足和安寧。但是,是“天下大不如前”,所以呢?96?
(陶舜對自然的理解是“往事不可諫,來者猶可追。”
),只有這樣,我們才能對它感到滿意。元明的“回Xi詞”
蘇軾的“和陶詩”描寫了詩人對舒適的追求,體現了詩人直面生命和自然的意願。
根據自然的原理,我們應該拋開個人的生死榮辱得失,坦然面對人生,在自然中享受悠閑,在生活中尋求自足和樂趣。
飲酒的主題是陶淵明的壹生與酒息息相關,他的作品中幾乎充滿了酒。袁興培說,“他喝酒的味道很深,他對宇宙、人生、歷史的思考得出的結論,他的哲學追求,那種忘我回歸自然的狀態,有時還依賴於酒的興奮和麻醉。”
[2](113-114)
很興奮能得到它。我們在研究蘇軾的時候發現,《和陶詩》並不是酒滿為患,而是寫了酒與飲的主題。
所謂“少喝壹杯就醉了”。他喝酒絕對不能叫暴飲或者某些嗜酒者,但是隨便喝也沒問題。蘇軾的過人之處在於,他即使喝少量的酒,也能品出酒的味道和趣味,這可能是那些嗜酒者所不及的。所以從“飲酒引深味”來看,他和陶淵明是相通的。
蘇軾的飲酒,可以看作是他追求精神慰藉和精神愉悅的壹種方式。如上所述,這種閑適可以在貧窮和逆境中,在詩人與自然的和諧中,有時也可以在酒後的半醉半醒中達到。蘇軾
(夜歸湖)”我說:“喝不夠,味道還長。”“我(像同年的臨安宗靈人壹樣,雖然我不能理解喝酒,但我充滿了歡樂。"
)”(送壹千乘壹千喝兩杯),比如妳沒醉,陶然會更盡興。"
).....侄兒歸來,說明他愛酒,沈浸在半幸福之中。
(還有這份榮幸。蘇軾說,“即使喝醉了酒,也常常舉著空杯”(和陶陶壹起喝酒)、“鬥酒和壹只雞,高聲歌唱,歡慶榮華”,(回到園舍),“喝酒,不問有沒有錢”,(和陶陶壹起回到園舍),“對社會有很大的貢獻。
).....顯然,蘇軾的勸農飲酒並不只是壹時。
靈感,宣泄,扭曲,升華和幻覺,在醉眼朦朧的身體裏。
[3]
審視生命的臨界狀態,看到生命的內在秘密。這篇文章顯示了醉酒的文化功能,酒對蘇軾也有類似的功能。我們懷疑蘇軾沒有酒能否寫出最好的作品。在醉酒狀態下,詩人思維敏捷,
(與陶飲酒)他說“每壹個音高都有自己的狀態,酒的詩自成壹格”“其(與陶答龐申三)”他又說“想筆難。"
)“胡爾有紙筆(與陶飲酒)軍”“醉言需記”“第二十”,但有時“草書無用,醉墨淋衣巾。隨著他的壹揮手
《與道飲酒》三十篇,《持聽人》和《九》,在醉酒中創作。
所以蘇軾需要更多的時候面對世間的諸多紛擾,然後詩人用飲酒及時享樂,甚至在酒裏忘我。他想每天沈浸在葡萄酒中。很多小壇子都是自己釀的,舀的時候就能看到點。
(告別陶與殷金)。我還是會夢到床,陪我過春天。”“他能在酒裏自得其樂,沒有酒的時候,他也能心平氣和。"
(與陶大胖壹起參軍),不要以乞酒為我之恥,或乞其鄰。詩人想要及時吃喝玩樂。“他以桑榆深夜為恥,卻以詩酒娛倦。”
(《贈羊長史·陶》)“歌叫時將君子,謂我醉故鄉。"
(和陶喝酒)......開心的時候,不能靠綠發。
九),詩中揭示了詩人在無盡的宇宙中的痛苦和生活的矛盾。他很珍惜桑榆的最後壹幕,但他想做點什麽,但現實不允許。他只能及時吃喝玩樂,有時候難免會有感覺。
(及陶桂田園居)“江邊有句美言,我醉無知”“其”
第二,在詩歌和自然中忘我。
詩人想在酒中尋歡作樂,想及時吃喝忘我。事實上,有時候他變得更加清醒,而不是在喝醉的時候忘記現實。他說,“脫下衣服,裹上冰酒,
(和陶喝酒)每次喝醉,都懷念這種生活。”“第七”,我想到醉酒中的人。
生活,可以說他喝酒也喝出了深刻的含義。雖然他“捧酒”
(和陶喝酒“沒舉杯,失憶了。”(6)“我很想跟著它,(和沈濤壹起口譯),但畢竟還是覺得陶公又搬到我家住在酒裏了。"
(同上),看來詩人說得對,“醉了什麽事都要做,卻不容易逃避。”
生活中不可避免地會產生悲傷感,這是壹個無可奈何的事實。有時
(和陶喝酒)他其實覺得“醉了有回頭路,初不迷。”
九)”,只有醉了才是真,才是空。掉進車裏不會受傷,
(同上),他在清醒和醉酒的交織中,左壯沒有欺負我。"
在醉酒中,我往往會感到更加清醒和寒冷。
在《和陶詩》中,有壹種體現詩人權利的飲酒詩。
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飯量快,不是為了表現喝酒的堂皇,而是為了
追求壹種精神上的慰藉。如果說“適”是蘇軾酒境的主要特征,那麽,在適的狀態下,詩人可以及時忘記痛苦,及時吃喝玩樂,甚至思維敏捷,得酒成詩。
楊儀在《李白醉酒的詩性思維方式》壹文中分析了李白在醉酒中創造的思維方式,認為醉酒詩學是壹種審美的人生哲學。
關心政治,蘇軾喝酒不忘形。他說:
我壹生都陪伴著我。是不是比磁針好,雖然還是很接近?另外,兒子的來歷和神仙是壹樣的。晚景最遺憾,飛海南。如果妳不糾纏我,妳最好先擔心壹下。顧瑛有壹杯酒,誰說沒有回報?給海北人的寄語,今天是哪壹年?醉中有寂寞,夢裏無雜言。——《與陶獨飲》就是其中之壹。
命,皇帝終於下詔免除他的債務,於是老人面露喜色。
蘇軾當然也是高興的,在他的醉酒中,還不忘寫壹封感謝信。由此可見,蘇軾雖醉,卻不能忘政,父親始終在心中,這也可以說是其民本思想的壹貫表現。
可以說,蘇軾《和陶詩》中的飲酒詩,既有詩人追求安逸、忘我的壹面,也有詩人在醉酒中創作的壹面,更有詩人在酒中觀照現世的壹面。想忘記世界又不想忘記,這是壹個矛盾。
(與陶飲酒)他認為“可樂雖醉,仍是壹種生死境界”“其(同上),惟此九),所以他認為“雲如何得此身,不醉不醒”“不醉不醒”。
但在釀酒方式上,從壹個側面反映了蘇軾晚年的心路歷程,有其獨特的價值和思想史上的特殊意義,是研究蘇軾晚年思想的壹把重要鑰匙,不容小覷。參考資料:
[1]中國社會科學院文學研究所。中國文學史[M]。北京:
蘇軾流亡海南,有時“變賣所有酒器以供衣食”(獨自與陶飲酒),條件當然艱苦,尤其是與子雨田。
非常遺憾的是,雙方都錯過了對方。雖然此生坎坷,現實不盡如人意,但詩人堅信終有壹天會回到北方,這叫“不歸”,是朝廷的壹種期待。“我不知道天上的宮殿。想乘風回家,又怕瓊樓。
幾個字有蘇軾的玉,頂得太冷。忠君愛國的思想是有的,為什麽不是那句“今天是什麽年?”
可以這樣理解嗎?蘇軾說:
努力的人沒有美德,年齡是美好的。夏雨忌麥秋,暖風送蠶老。三咽初有氣味,但未加水。聖旨廣積,不貪財寶。阮籍頹然壹笑,醉幾書謝桌。——《與陶飲酒》(第十壹)
人民文學出版社,1980。
[2]袁興培。陶淵明研究[M]。北京:北京大學出版社。
她,1997。
[3]楊毅。李白的醉詩思維方式[J]。杭州師範大學
書院學報,1999,(1) :8-9。
即使2008年有個大豐收,人們還是被多年積累的債務所困,
還得還沈重的債務,苦不堪言。蘇軾為民請命。
編輯徐鷹。
論《把心放在貧窮和飲酒上》的主題
蘇軾的“和陶詩”
環城路-xi 1,雅Q in 2
(1.內蒙古大學藝術學院,010010,內蒙古;
2.內蒙古師範大學附屬中學,黑龍江010022,內蒙古)
摘要:“和陶詩”是蘇軾晚年特殊時期的產物。這是壹種
當作者處於非常殘酷的政治環境中時,自我意識的寫作。這些詩反映了他晚年的思想。關註貧困和飲酒是他們的兩個主題。他的飲酒有其深刻的含義。它反映了作者的寫作態度和用杯子看世界的態度。
;舒適;飲酒詞:蘇軾;“和陶淵明的詩”
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