語文教學的學科精神首先是壹種語言精神，這是語文教學的生命特征；其次，它是壹種審美精神，是語文教學的風格表征；三是壹種文化精神，是語文教學的人文烙印。語文教學學科精神的價值取向對推進語文課程改革、提高人類生活質量具有重要意義。
關鍵詞語文教學；紀律精神；語言精神；審美精神；文化精神
語文作為語言與人類之間意義構成的記錄和闡釋，是對生命活動和生命內涵的凝視和透視，也是對社會歷史和民族文化的關註和融合。總的來說，語文教學的定位是語文學科精神向何處去的問題。語文學科的精神取向既能表達語文課程標準的基本理念，又能融入語文教學行為的目標操作。語文教學能否以學科精神為指導，對推進語文課程改革、提高人類生活質量具有重要意義。
壹，語文教學的語言精神、生活特征
語言是人類最基本的存在方式和狀態，語言的體驗過程也是生命的生命過程。只有在語言中，我們才能找到對人類生活的完整、透徹和客觀的理解。把語言作為壹種生活現象，壹種真實的、原始的姿態，是語文教學學科的本質。
1.語感和味覺，壹種與人類世界交流的特殊符號。
語文課是學習和使用語言的課，培養直接、快速理解語言的能力是語文教學的首要任務。王尚文先生說，“語感是人們適應語言對象的感覺，是人們直接感受、領悟和把握語言對象的壹種能力、壹種方式和壹種結構。”[1]語言不僅是壹種可以單獨發揮交際功能的音頻符號，也是壹種以視覺形式為媒介的信息符號。語文教學立足於民族語言特點，以對文本作品中語言的分析、理解、體驗和吸收為主要途徑，培養和提高學生感知音韻、鑒賞意義、理解語境的能力。
世間萬物只能以語言進入人類視野。當語言記錄了人類社會的存在、進步和發展，就為語文教學留下了廣闊而廣闊的藝術空間。無論是語音和文字的風格，還是語言和思維的關系；無論是語言交際的基本方式，還是語言風格的審美特征；無論是對人類精神文化的反映，還是對社會歷史現象的反映，都告訴我們，語感的培養是語文教學工具性與人文性相統壹的最好體現。汪曾祺的《金嶽霖先生》抓住了金先生日常生活和工作中的平凡瑣事，用深情的語言筆觸和幽默的細節刻畫了壹位“充滿知識、天真而熱愛生活的偉大哲學家”。在文章的字裏行間，我們可以親眼看到金老師的著裝和生活的獨特之處，親眼聽到金老師與眾不同的獨特教學對話。人物之所以在紙面上如此傳神，取決於汪曾祺的語感和風格，看似閑散卻蘊含深意，樸實無華卻性格剛強。
伽達默爾說，“語言不僅僅是壹種適合人類生活在世界上的設備。相反，以語言為基礎，用語言表達出來的是人擁有世界。”[2]語言的本質是世界可以用語言來呈現，語言的世界是人類存在的世界。人們總是在壹定的語言形式中編織生活，在壹定的語言環境中欣賞世界。語文學習是壹項非常復雜的心理活動。有思維、想象、情感等的參與。，我們可以從語言出發，又回到語言，熟悉語感。在品味和回憶作者作品的內心感受和思想時，能夠深刻地把握語言的組織形式和物質內涵，在長期的閱讀、觀察、評價和理解過程中形成對語言和文字的理解和領悟能力。
2.務實的表達，承載生命精神的特殊使命。
語言是人類精神力量的產物，哪裏有語言，哪裏就有生命精神和民族精神的原始語言力量。面對作者情感、思考、想象、探索的人生作品，語文教學就是引導學生在聽、說、讀、寫的過程中把握語言的內在品質，在語言中尋找生命、民族、歷史的精神存在，壹次次完成語言交際，獲得語言能力。
語文教學是壹種對話教學，是讀者、作者、作品之間的理解和體驗。"語言只存在於交談中，也就是在相互理解的實踐中."[3]人類語言的精神是在相互理解和體驗中不斷湧現的，這是壹種特殊的生命過程。既是壹種體驗，也是壹種釋放，更是壹種交融。在余光中的《聽冷雨》中，單是標題中的“冷”字，就給人以詩的意象、韻律和意境，還有無盡的寒濕、抑郁和哀嘆。全文以雨聲和雨景為主線，表現了作者在潮濕連綿的春雨中對家國的強烈而深沈的思念。作者回憶自己半生漂泊的經歷，反復引用古詩來襯托自己對故國河山和傳統文化的向往。豐富生動的修辭和參差不齊的語言節奏，既是絕對的語言藝術，也是作者帶著強烈的中國感對中國文化的贊美和眷戀。“杏花，春雨，江南。六格，也許那塊土就在裏面。”只有這句話說明，語言形式的背後有鮮活的生命，是壹種精神的噴射和精神的律動，孕育著漢字文化的真諦和美的不朽靈魂。
人在語言中有兩種生存方式，壹種是聽，壹種是說。不聽無話可說，不聽也難開口。語文教學中的對話，不僅僅是彼此之間文字的表達，而是需要以壹種平靜而謙卑的態度，捕捉文本語言與讀者語言之間的代碼。甚至冥想和等待也是壹種言說和交流。當書面語作為開放式閱讀材料時，讀者與作品的交流介於口語和書面語之間，語言單位的組合變化反映了人的思維特點和思想水平，也在壹定程度上反映了人和語言的本質。語言屬於社會和民族，也屬於個人，具有生命力。只有在學習和使用中，語言才能追求生命的真諦，贏得生命的希望，煥發生命的活力。
二，審美精神，語文教學的風格表征
在長期的文化積澱和歷史發展中，文學生產以人類物質生產和社會實踐為基礎，文學作品形成了相對穩定的審美特征和人物風格。語文教學就是要引導學生對構成這些特征的文學作品進行立體的解讀和多層次的探索，形成相應的審美意識和能力。
1.情感意象將感知的世界呈現在讀者面前。
語文教學活動不是簡單的認知學習活動，而是豐富的情感交流活動。語文教材是作家內心情感的外化作品，表現出獨特、復雜、靈活、生動的情感內容；挖掘和利用教科書中豐富的情感礦藏，用具體可感的語言形象鑄造學生美好的心靈，內化抽象深刻的精神世界，正是語文教學的基本屬性。
文學作品中的自然景物往往是作家審美感受的投射影像，嵌入作者的生活體驗和人格語言中。它們不僅是作者情感的載體，也是作品內涵的表達。意象無窮，情感無窮。在審美活動過程中，審美對象作為壹種感性存在，不僅能引起讀者的閱讀興趣，而且能引起讀者的情感體驗，獲得壹種審美愉悅和道德熏陶。唐代詩人錢起寫過壹首《向古靈色》，這只是壹首應試詩。這樣的詩難出佳作，卻大放異彩，膾炙人口。詩人以非凡的想象力和創造力，竭力描繪向靈鼓瑟的神奇力量，總結出“曲終人不見，江面幾峰”猶如神來之筆，奇妙地創造了自然。表面上看，兩句話風馬牛不相及，但兩個意象都傳達出壹種悲涼而平靜的氣氛，於是調和出壹種清亮的聲音，苦澀，悲傷，向往的情感。詩以看不見的音樂和看得見的場景為背景，在想象中馳騁，幻想著現實。仿佛在青山綠水間看到了壹個剛剛放下雲，悠然離去的女神的形象，在平凡的形象中蘊含著不平凡的情懷，余音繞梁，回味無窮。將抽象的情感轉化為形象化的具體事物，不僅是詩人情感藝術的成功表現，也是詩歌美學的獨特魅力。
朱光潛說，“因為有了情感的合成，原來看似漫無邊際的意象可以變成不漫無邊際的，原來看似重復的意象可以變成不重復的。”[4]審美心理學告訴我們，文學作品中的意象往往是靜態的、無聲的，與讀者的閱讀和理解是有距離的。只有通過想象和聯想來體驗，我們才能產生心靈感應的圖像。主動的感性活動充滿了好奇和期待，這是壹切認知活動的基礎，是審美心理活動中的壹個原始要素。所以，作家要有情感鋪墊，才能驅動想象去描繪形象，讀者要有情感支撐去閱讀形象，拓展想象。語文教學需要充分利用想象和聯想，喚起心中的意象，把審美的情感價值放在審美教學的首要位置。情感的真摯感性的發現，想象的清晰，聯想的豐富，是美的提純和升華，美在於情感。
2.詩意的意境，在讀者心中種下精神世界。
“意境是詩歌所描繪的生活圖景與所表達的思想感情相融合而形成的藝術境界。它把生活之美提煉為藝術美，把裏面的故事和外面的東西融為壹體。”[5]不僅詩歌最美的境界是它的意境，也是所有文學作品最美的境界，意境是藝術作品建構的獨立的審美空間。語文審美教學本身就具有詩性，教學所追求的詩性意境就是讓讀者身臨其境，感受其情，在意象世界中感染藝術世界，既沈浸在教學情境的親和力中，又享受文本精神的意義。
美是靈魂的產物。“在看到意境的那壹刻，他就是在創作，在欣賞”[6]。文學作品的生命不僅取決於作者自己的創作，還需要讀者的解讀來發揚光大。如果讀者能夠通過欣賞看到文本的意境，並將這種意境內化為自己的精神作品，那麽在作品與讀者之間就形成了壹種完整的藝術。在曹禺的《雷雨》中，蟬、蛙、雷的自然場景反復出現，都誇大了“苦夏”的戲劇氛圍，生活在其中的主人公陷入了壹種欲望和追求的“激情”之中。周沖在夢中沖動，沈溺於精神夢境；樊沂、周平、四鳳、石萍都向往非理性的情欲，尤其是樊沂有著原始而可怕的野性魔力；而周樸園生活在自己的算計中，充滿矛盾和復雜的人性。這些人都在人間的苦難中找不到出路，在近乎瘋狂的雷雨般的狂躁中掙紮著生活。所以他作品中的悲憫就成了壹種特殊的審美超越，是壹種高於更高意義上的覺醒和覺醒。
每個作家都有自己的作品風格。“風格是在同壹藝術家的作品中隨處可見的個性特征”[7]。在理解作品的地方，欣賞風格成為審美精神的重要表現。文學作品的風格境界是作者作品的精神能量，是文本的生命力。它滲透在形象與情節、語言與細節、文本的所有文體形式與意境之中。在語文教學中，只有感受和欣賞作品語言的形象和意境，通過有聲的對話和交流把無聲的語言傳遞到學生的內心，通過動態的人類體驗把靜態的文學情感融進學生的精神，學生才能深入作品的深處去理解和感悟作品的深層審美意義，才能在觀察審美對象的實踐中發現和完善自己的審美人格。
三，文化精神，語文教學的人文烙印
漢語以語言為承載文化的基石，漢語在文化的土壤中生長發展。文化是中國人的脊梁和靈魂。“文化的本質是人化，人的自我完善支配著人的各種文化追求。”[8]語文教學的過程是文化滲透和文化再生的過程，語文教學的使命是給學生壹個安身立命的精神家園。
1，人文啟示，文學靈魂的覺醒與彰顯。
文學是人學，它不僅表達人的存在和命運，而且啟迪人的理想和追求。孫紹振先生認為，“人文精神不是簡單的教條，而是壹種滲透在字裏行間的精神。.....真正的人文精神是在作品裏，而不是在文本之外。分析文本中潛在的人文精神是語文教師的壹項艱巨任務。”[9]真正的文學鑒賞，不僅僅是發掘作品的主題，而是通過體驗、理解、感受作品中所釋放的思想和情感，使讀者的感性體驗與作者的生活匠心達到壹種默契與和諧。所以語文的解讀就是人性的解讀，就是讓學生認識到民族文化的精神，得到精神的洗禮和人性的啟迪。
羅曼·英伽登說，“讀者必須在壹定程度上與作者合作，並使用他的作品來重新發現那些特殊的價值屬性。”【10】文學作品的真正存在，只在於閱讀理解和闡釋的過程中。閱讀對話成為作者視野與讀者視野交融的具體表現，作品的內在價值、審美感受、思維方式、自由精神等文化因素在教學過程中得以再現和再創造。劉亮程的《今生的證據》是尋根文學的傑作。在世俗與精神的矛盾世界中，家不僅是對事物的記憶和懷念，也是精神財富的思想資源。在文章的最後，作者說，“當家被拋棄的時候，我知道所有回家的腳步都已經堅定地走在虛無的道路上。”這裏的家不僅僅是壹個具體的物質家園，更是人的精神家園和精神寄托。在作者樸實的寫作世界裏，飽含著作者對村莊、土地等壹切自然事物的感激與崇敬。它的特別之處在於反對其他思鄉作品反復唱出的對故鄉的愛，而是超越這種情感進壹步追問人與故鄉的關系和意義。這是壹種書寫生活的方式，也是作家在內心不斷建造和充實的精神聖地。
文學作品具有維系和傳播的精神功能，需要每壹個讀者用自己的生活積累和思想知識去理解和闡釋、領悟和深化。壹切可理解的閱讀對話都是壹種精神上的闡釋和再創造，是壹種從靜止的、沒有生命的語言到流動的、鮮活的意義的轉化過程。壹個優秀的語文教師，不僅要引導學生體驗和理解作家通過作品傳達的深厚感情，更要展開思想的翅膀，完成作品的二次創作，去染讀者的人性，去解真理的奧秘。
2.哲學思考，突出和瞄準文化價值。
“語言是人類思想和文化的居所。在人與客觀世界的互動中，通過語言來表達或記錄壹個人的思想和感情，從而溝通思想和文化。”語言是生活的工具。語言的意義不僅在於塑造精神，更在於使人進行精神交流，形成互動* * *的社會文化。語文教學通過語言分析來理解和解釋人與自然、人與社會、人與精神等文化密碼，其實質是在精神和意識的世界裏對人類文化現象進行哲學思考。
從哲學的角度來看，文化有時間感，有歷時性的形式。浩瀚燦爛的文學作品，包含了民間道德、文明風尚、藝術風格等壹切人文痕跡和社會因素。無論是“文化”還是“哲學”，它們最深層的根基在於人類自我完善和自我發展的實踐要求，其最高使命是關註人類的存在和人類的意識。人是文化的主體。在語文教學活動中，師生之間、“人”與“人”之間的語言活動是文化實踐和文化創造活動。柳葉園的《再現大地》是壹篇哲學隨筆，作者在其中始終回答壹個貫穿整篇論文的中心問題:經典的意義和魅力是什麽？作者講述大地和榕樹的現象，語言透露出豐富、大氣、生機勃勃、包羅萬象的質感；直到第三季，作者再也受不了對經典的崇敬和崇拜:“那些或短或長的句子，或遠或近的壹頁壹頁的思想，是那樣的厚重、自信、振奮。它們常常讓妳走在源頭，走向天空，回到語言誕生的地方。.....如果天地真的讓人至高無上，那麽語言的本質就應該是生命和創造。生命和創造是永恒的，永恒怎麽會過時呢？”高貴、理性、激情、熱血的散文在《柳葉園》的語言中湧動，紙上寫滿了作者的自省和哲理思考。《地球再現》的“地球”，既是“文化地球”，也是“精神地球”。人類只有踏上堅實而經典的“大地”，才能擁有頭頂燦爛的星空，才能回到充滿舒適的精神家園。
哲學激活語文，語文回歸人性。語文課本裏有太多對人生、歷史傳統、現代價值觀的探索和反思。我們需要在語文活動中把自己的生命變成自己意誌和自己意識的對象，深化哲學智慧，秉持人文精神，激發人們的思考、想象和批判，實現真善美統壹的理想和文化自覺。語文學科精神的價值取向是根植於語言精神，構建審美精神，凝聚於文化精神，最終給語文教學打上鮮明的人性烙印。
參考資料:
王尚文。語文教學中的錯位[J].教育研究，1991，(10)。
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