(1)元和《九年冬夜》:“吳然死於世，心被改。”
(2)元和十三年《望初秋，為魏侍郎》:“吾夫亦已降，此地已飄。”
(3)長慶二年蘇清源寺:“我生於其間，如何能逃？”
(D)三年長青的《無奈》:“好吧，我的人生幾何，就靠這壹瞬間了。”
(5)鮑莉二年《欽察》:“陶陶壹生任性。”
(6)大和三年《酒上詩五首》:“蝸角上爭甚，此生寄於石火。”
(7)第二年出版《山南令狐閑居的洛霞》:“我已帶身於園中，盧氏室中仍有我的名字。”
(8)第二年，“公司裏的閑時數和客人喝酒喝酒後的狂歌成了十韻。因夢，賓客呈上奇章“:“寄名於秀才，娛少年庭。”
(9)五歲的《老病殘孤，我懷之》:“我已離身出雲，仍置逆程。”
(10)壹首五歲的《閑宅》:“愛恨停賣，卻送壹具空身於世。”
(11)五年《夢裏微》:“君埋泥下泉以銷骨，我送雪遍天下。”
研究這些詩歌，不難發現白居易的住宿思想大致可以分為兩個階段。
前壹階段，白居易在仕途上隨波逐流，認為人生苦短，禍福難料，產生了強烈的幻滅感和憂患意識，態度悲觀。就像他在《逸逸二首》裏說的，“中年人要等朝政。做客很難，尤其是部長。情況方便，搬家累。我直的時候特別快，但是遇到就不是我的誌向了。十年之內在我胸中，我將疲憊不堪。”這壹時期，白居易出入朝廷，深感個人的渺小和無能為力，早年“崇義抑病”、“為民請命”的政治熱情也在壹點點消失。面對這樣的現實，他感到很無奈。他第壹次發出了“人生如寄”的感嘆，認為生命只是暫時漂浮在世間，感覺人生苦短，命運無法獨立。
第二階段，白居易的住宿思想發生了顯著變化。在上面引用的第五、第七、第八、第九、第十個案例中，我們可以看到五組明顯對立的概念，即形與性、身與名、名與趣、身與形、是非與身。如果按照第壹個階段，就是“身”和“心”。與前壹階段不同的是，白居易試圖將“身”與“心”視為相互分離的兩個方面，使“心”超脫於“身”。雖然身在官場，卻淡然自在。在這裏，白居易從把“世界”當作“身體”的寄宿處向前邁進了壹步，把“身體”當作“心”的寄宿處，實現了對其寄宿思想的超越。