中年以後，有壹種強烈的好心腸，直到晚年才定居在終南山邊。
興趣集中往往是獨特的去玩，有壹個快樂的事情享受自我欣賞。
有時去水的盡頭求本源，或坐著看百變雲的升起。
偶爾在樹林裏遇到壹個村裏的長輩，我和他聊天聊到經常忘記回家。
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到了唐代，由於國家統壹，社會穩定，經濟繁榮，人們的思想也非常開放活躍，社會文化空前繁榮。各派取長補短，相互融合，呈現出壹派欣欣向榮的景象。佛教發展到唐朝，也進入了全面繁榮的時期。其中，禪宗經過惠科、參僧、道心、弘忍、慧能的努力，成為唐代歷史上最具創造性和影響力的佛教流派。此時，從帝王貴族到普通百姓，都對禪宗表現出了前所未有的熱情和關註，禪宗的地位也得到前所未有的提高。據史書記載，武則天、唐中宗、唐高宗都曾派遣使節來京講學，但慧能未能如願。即便如此，他們仍然是“每壹位大師登上王位，都向許多人學習”(王維《禪師碑》)和“徒弟”在這樣的社會氛圍下，文人也表現出了接受和歡迎禪宗的態度，紛紛交由禪宗高僧來談詩談道。他們甚至把交禪僧打坐悟道當成了壹種時尚，達到了“隨便說說朋友，壹半都是禪宗人”(方幹《白愛原客》)的地步。禪義逐漸成為文人思想的重要組成部分，並在其言行中體現出濃厚的禪意。王維是唐代最高的佛教詩人。他不僅是虔誠的佛教信徒，而且將佛教原理融入詩歌創作，使其作品具有濃厚的禪意，因此被譽為“詩佛”，其代表作《我在終南山的靜修》具有濃厚的禪意色彩。
我在終南山的靜修，題為《初入山》、《入山送故人進城》，是唐玄宗二十九年(741)王維四十二歲後所作，當時他剛剛隱居鐘南山。終南山又名南山、終南山，意為“在天，居京師之南”。首都長安以南五十裏，是著名的宗教聖地，山勢險峻，風景秀麗。相傳全真教創始人呂洞賓、劉海蟬曾在此修行，此外還有季翔寺、興教寺等著名佛教寺廟。終南山不僅是宗教信徒朝拜的靈山，也是高僧隱居修身的好去處。宋、、、褚光熙等名人曾隱居於此。王維也渴望在鐘南山長期隱居。他曾寫過壹首《許中書望鐘南山歌》:“可惜魏紫落在黃昏。我駐馬Xi雙樹，望青山不歸。”厭倦了官場的流轉和紅塵的紛擾的王維，覺得超凡脫俗的鐘南山才是自己的精神家園，對自己隱居鐘南山的願望無法實現感到無奈和悲哀。因此，壹有機會，王維就隱居在鐘南山。
詩中“我中年之心尋道”的“道”應該是指佛教和禪宗。王維與禪宗的機緣是深遠的，禪宗與王維的結合是極其真誠的。王維幼年喪父，由母親崔實撫養。崔氏是壹個虔誠的佛教徒。王維在《請使史壯為殿表》中說:“吾母死，故博陵郡王崔氏三十多歲為師。吃肉桂蔬菜，練習冥想，享受在山裏的生活，尋求寧靜。”因為崔氏的行為，王維從小就對佛教經典非常熟悉，對他求靜的性格形成也有很大影響。30歲左右，王維在大建福寺道光禪師家門口受拜。在為道光禪師所寫的題詞中，王維說“活十年，得教”。這十年的生活，讓他對禪宗的理解更加深刻，對佛教的體驗更加堅韌純粹。《舊唐書·王維傳》中寫道:“回鶻兄弟皆崇佛，以菜為生。”此外，王維還結交了許多禪宗高僧，與他們保持著良好的關系，如瑞禪師、禪師、曹禪師等。與禪僧為友，參禪悟道，使王維的思想、行為、舉止都帶有濃厚的禪意色彩。他退朝後“焚香獨坐，以禪為事”，壹生念念不忘佛門之事。臨終前，王維“和。可見，王維的禪學體驗是深刻的，其詩歌中所體現的禪意也是其自然之心的表現。詩人用“善道”表達了對禪義的敬仰，用“婆”表達了對禪義深深的信心和熱情。
隨著人生閱歷的增長，王偉退隱山林的意誌更加堅定，對寧靜未受汙染的大自然更加向往。“情之日薄，禪寂之日固”(王維偶然之作)，妻子早逝，使他對世俗生活失去信心；張九齡的淡出使他對仕宦生活徹底絕望，隱居鐘南山的心情更加迫切。所以詩人說“且來此山腳下棲居”，隱居使王維獲得了“久居籠中，得歸自然”(陶淵明《歸園，少適俗韻》)的自由與喜悅，並在定居，這讓詩人有了壹種家的感覺。鐘南山的生活是詩人的心靈。詩人對“中年”和“晚歸”的比較，恰恰是對自己人生的比較。在隱居之前，他在期待和等待中是那麽的漫長和無奈。現在，由於命運的安排，他終於如願以償了。詩人應該是多麽快樂和無憂無慮啊。然而詩人卻用“而我來到這山腳下居住”委婉地表達了它平淡無奇。這是釋迦牟尼的采花微笑，禪心融化了喜悅，絢爛之後的單純，它自由流淌。
《神會和尚錄》中記載了王維與神會禪師的壹段問答:“弟子劉在南陽郡與欽差大臣王維相遇，在臨疃驛拜同壹寺的神會和尚、慧誠禪師。這個故事持續了幾天。時間裏，國王勸和尚石* * *說:‘妳若為出家而解脫？’答:‘眾生心清凈，欲多修心，是妄想，不能解脫。’王詫異道，‘大奇，我聽說大德沒這麽說。是因為寇太守，張別家，袁司馬等。，說:‘這南陽郡有大德，有佛教，真是不可思議！’.....“這段記載表明，參悟禪師向王維表達了‘無欲無求’的理念，修行的解脫在於日常生活。眾生自純，不佯求外，不求己。只要他們能順其自然，讓自我心靈平靜地流出，就能獲得解脫。”繁華與獨立”可以看作是王維對這壹禪宗思想的實踐體驗。“繁華”是利益和利益，是人之常情。“壹個人去”就是壹個人去山裏。這裏沒有孤獨感。這是詩人天性的自然選擇。詩人在享受這種孤獨，這是詩人無拘無束行為的表現。“每”，往往是妳想做的，妳做的是妳不在乎的，而這壹切，正是詩人的“興”之所在。王維也把這個概念形象描述為“在道場裏擡腳長大。”是心即情，同性即海”(王維《禪師碑》)。這種生活態度，在詩人的作品中表現出了行雲流水的情趣和洋溢的氣質的境界。詩人恬靜的氣質與鐘南山青川壹望無際的景色結合在壹起，使詩人體驗到壹種難以言喻的美，所以詩人說“在美中，那都是為了我”勝利”指的是賞心悅目、微妙難言的東西。山中的沈思和自然景色給了詩人不可思議的理解。所以詩人說“空有自知之明”，而“空”並不是指什麽都沒有，而只是指只有我自己才能體會到這其中的美。這是壹種不言而喻的自知，是禪宗所重視的。在漂泊的山林中，詩人實現了性情與自然的融合與交流，在對自然的認識中獲得了自由與解放。
微妙的開悟是不能對別人說的，所以詩人在心安理得的時候描述了當時的情形，讓別人自己去體會。“我將走至水止我路，再坐觀雲起”是詩人在山中的生活，順溪尋源，到達貧水之地，觀雲觀霧，見雲自山起。整個過程安靜而自由，沒有任何停滯。人們似乎可以看到詩人當時從容灑脫的神情和神態，以及他的從容無為。佛家有雲:“青竹滿法身，黃花不過普普通通。”山川裏的每壹朵花，每壹片葉，都蘊含著佛道。只要心與神和諧，道就能實現。因此，清代的徐增在《唐詩三百首》中解釋說:“我要壹直走，直到河水攔住我的去路，如果我哪兒也去不了，我就停下來。如果有雲起，我會坐著看雲升起...從佛教的角度來說。什麽都不做是大死，坐著是活人。”詩人用走和坐的行為來對比，說明他既適合走又適合坐，活動自如；把水的貧困和雲起的情況放在壹起，反映了所有自然事物的生與死的和諧；在這裏，人的知性、行為和自然運行融為壹體。“外在的景物是人心中的形象，心中的形象也是外在的景物”(胡燧《唐代禪宗與詩風的發展演變》)，人的行為也與心靈相合，如蟬鳴，無所礙。這種和諧狀態的描寫顯示了詩人相應的心理理解，魚雨也是如此。
表面上看，“與壹日老樵夫相會，談笑壹去不復返”的對聯仍然是描寫山居生活的，但實際上它拓展和深化了顓頊、景濂的山居生活。平行對聯和頸聯是實現，而尾聯是實現的自然實踐。悟得的智慧已經融入了詩人的精神意識，詩人的行動自然體現了不滯不阻不無為的禪意。“有壹天遇見壹個老樵夫”是壹次偶然的相遇，是壹種無意的喜悅；“談笑風生壹去不復返”是讓自然隨波逐流，忘記機器的自由。所有的禪意都滲透在言行中，真的讓人“有壹種吟嘆的奇妙感覺”(方回《呂魁隨想錄》)。
王維的壹生，是對禪宗執著的壹生。他雖然沒有真的棄官歸隱到春林，但也沒有真的出家。然而，禪宗的原則已成為他的思想的重要組成部分，正是他的詩歌中自然流露的禪心和禪意使他的詩歌具有獨特的風格。值得壹提的是，《我在終南山的靜修》是王維的名句，歷來為人們所重視，但人們對這首詩的關註主要集中在它的含義上，很少有人關註它在王維詩歌創作中的地位和價值。這首詩是王維剛剛退隱山林時的作品。其中所表達的鮮活的人生體驗，可以說真正宣告了王維的人生觀從為官向隱退春林傾斜。該詩明顯帶有濃厚的禪意色彩，在王維後期的創作中運用得更加純粹和圓潤。這首詩以作者的主體“我”為創作對象，直接表現了王維的審美傾向。此後的詩歌雖以自然景物為主，但審美傾向並無本質區別。比如《柴璐》和《觀鳥溪》等作品，可以認為只是我在終南山靜修的思想內容的延伸和具體化。我在終南山的隱居也清楚地證實了王空靈的詩風，這種詩風在王維後來的詩歌創作中沒有任何本質的變化而得以延續。
作者簡介
唐代詩人王維。筆畫這個詞。其父原籍齊(今山西)，後遷居(今山西永濟西)，成為河東人。開元(唐玄宗年號，713—741)是壹個秀才。累官給東西。安祿山叛軍困在長安時，被人雇傭。混亂之後，他們被貶為中雲太子。後官至尚書右丞，故又稱王右丞。晚年住在藍田輞川，過著清官隱逸的優渥生活。詩歌與孟浩然齊名，被稱為“王蒙”。前期寫了壹些邊塞詩，但最重要的是山水詩，通過對田園山水的描寫，宣揚隱士生活和佛禪。實物精美，描寫生動，成就獨特。他還精通音樂、繪畫和書法。這是王右丞。
王維《我在終南山的隱居》賞析