嘉祐二年(1057)考禮部，第二名。仁宗殿試時，與哥哥蘇轍同為秀才。我回蜀國參加我母親的葬禮。嘉祐六年(1061)，經歐陽修推薦，任大理鳳翔府判官。任期屆滿後，父親去世。熙寧二年(1069)，王安石也在朝鮮任職，這是王安石推行新法的時期。他強調官員管理的改革，反對突變。認為“謹慎會導致成功，輕發會導致很多失敗。”“因為意見沒有被采納，他要求調走。自熙寧四年(1071)起，在杭州任法官，先後在密州、徐州、湖州任法官。無論我走到哪裏，我都有許多成就。元豐二年(1079)，禦史中的程等人被捕入獄，罪名是誹謗新政。五個月後，他被貶到黃州，任應永大使助理。元豐八年(1094)，哲李宗任命司馬光，廢除新法。蘇軾被調回京都任中書，並被任命為翰林學士。由於他與政客們意見不壹，他被要求調任他職。他先後擔任過杭州、潁州和揚州的周知。後移至禮部，在端明堂、翰林任學士。邵聖元年(1094)哲宗掌政後，蘇軾從潁州、惠州被貶至儋州(今海南省丹縣)。直到傅園三年(1100)，惠宗登基，才被赦免，回到北方。死在常州。宋孝宗追趕石文中。
幾經政治挫折，蘇軾壹直追求生活和美好的事物。他的思想主體是儒學，在釋老思想中也吸收了與儒學相通的部分，保持著壹種哲學的人生態度。文學觀念和歐陽修差不多。要求是有意的，套用文字。重視文學的藝術價值。
蘇軾是北宋中期的文學領袖，文學大師，唐宋八大家之壹。他的散文隨心所欲，詩歌題材廣闊，清新剛健，善用誇張和比喻，別具壹格。言辭豪放，與辛棄疾並稱“蘇辛”。
詩歌2700多首，題材豐富多樣。這首詩表現了對國家命運和人民苦難的關註，尤其是對農民的同情。如《荔枝譚》、《陳季常朱陳村婚禮圖》、《五禽戲》、《吳中天賦譚》等。描寫自然風光的詩寫得好，有新意，耐人尋味。如《優美堂暴雨》《題西林壁》。詩歌也反映了各地的風土人情和生活圖景，沒有什麽是可以進入詩歌的。文筆生動，豪放靈動，觸處生出春意，感慨萬千，成為壹代人的大觀。
散文成就斐然，是唐宋八大家之壹。論述歷史、論述政治的文章氣勢磅礴，善於變通。敘事旅行的散文充滿了詩情畫意，也充滿了理性趣味。《Xi玉亭集》、《石鐘山集》和《前後紅墻賦》是他的代表作。
詞作多達3450首，突破了男女相思愛情的藩籬，反映了社會的現實生活，抒發了報國愛民的情懷。“不想進，什麽都談不上”，包括農民生活的表現。詞風多為蒼勁激昂，失意失意。在語言和旋律上也有創新。壹路向上指出，還有新的耳目。在詞的發展史上，開創了豪放詞派。代表作品有《江城子密州獵》、《明月幾時有》、《念奴嬌赤壁懷古》等。有優秀的情話，也有詠物詩，呈現出多樣的藝術風格。
傳世的是東坡全集和東坡樂府。
水旋律前奏曲
月亮什麽時候開始出現的？
我從遠處拿酒杯。
我不知道天堂裏的宮殿，
今晚是哪壹年？
我想乘著風回家，
我怕瓊樓玉宇，
上面太冷了。
跳舞去看影子，
到底是什麽樣子！
磚亭，低層住戶，
拍壹張不眠的照片。
不應該有仇恨，
為什麽要與眾不同？
人有喜怒哀樂，
月亮多雲轉晴，
此事古難全。
祝人長久，
千裏* * *單鵑。
1.蘇軾的《水調歌頭》是中秋節最著名的壹首詩，歷來膾炙人口。胡載《苕溪漁隱從化》曰:“中秋詞出東坡《水調歌頭》，其余皆廢。”這首歌壹直是歷代選擇蘇軾詞的人選擇的。
此詞寫於(宋神宗熙寧九年，公元1076)中秋節。蘇軾四十壹歲，密州(今山東諸城)知府。當時蘇軾和他的弟子遊已經消失了六七年。
這首詞表達的思想和感情是非常明顯的。蘇軾因政治上的失意和與哥哥蘇轍的分離，在中秋節感到沮喪和失望。但他並沒有陷入消極悲觀的情緒，立即用超然的哲學思想消除了自己的憂慮，最終展現了熱愛人類生命的矛盾過程。但前人多有誤解，說宗申讀《瓊樓玉宇》壹句，嘆曰:“蘇軾總愛君”，即額遷汝州。這種說法與事實不符。蘇軾在黃州遷到汝州後，不能說是因為這個字才遷到汝州的。
詞的第壹部電影主要表達了他對政治的感受。開頭那句“明月幾時有？問青天酒事”出自李白《飲酒問明月》詩:“青天何時有月？我要停下來喝壹杯，問壹下”。同時指出飲酒賞月。接下來我說:“不知天上宮，今夕何年？”表面上看，似乎是贊美月夜；當今朝廷的形勢也有壹些啟示。《詩經》中“何夕？看這個愛人！”我不問今天是什麽日子，而是用贊美的語氣:“多麽美好的壹天啊！”的含義。下面三句“我要乘風回家”表面上說的是“我本來是神仙境界來的，現在想乘著風回到神仙住在天上的‘瓊樓玉宇’，但又怕受不了天上的寒氣”。這些話也意味著，在政治際遇方面，我想回到朝廷，但又怕黨爭激烈，難以容身。最後那句“舞尋影似在人間”的意思是，既然天堂回不去了，不如在人間。這裏所謂的“土”，就是當地方官，只要努力，也能為國家做貢獻。這之後，他仰望明月，情不自禁地手舞足蹈，表現出積極樂觀的心情。
這首詩的第壹部分描述了他的生活經歷和思想矛盾的感受，第二部分表達了他對哥哥的懷念。蘇軾和蘇轍是兄妹。據蘇轍《超然臺敘》載:“子瞻(蘇軾人物)掌余杭，三年不得更換。在濟南，我也謀求保衛東州。我們既然請了高密，就有了五月遷到密州的命令。”蘇軾拋棄了有著美麗湖光山色的杭州，因為兄弟情從南到北。但是到了密歇根之後，還是不能經常見到哥哥。思念弟弟構成了這首詞下壹段的抒情文本。
下壹部片頭有三句話:“轉諸葛，低窪戶，不眠照”“轉諸葛”，意思是月色移向秀麗亭臺。“低級戶”就是月光照在傷心不恨的人身上，讓他們睡不好覺。《諸葛》《胡琦》和之前的電影《瓊樓玉宇》相比。既寫月光，也寫月下的人。這樣就很自然地過渡到另壹個主題，個人的鄉愁。“不應該有恨”是壹種反問語氣和抱怨語氣的對月提問。“不應有恨”而有恨在其中，意為“道無情而有情”。下面三句“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難成”變成了安慰的語氣；既然月有圓月，人有離合，自古以來就是如此，那就沒什麽好難過的。只願兄弟二人在遙遠的時光裏，在中秋賞月，彼此珍惜。《蟬娟》，月光下的美麗容顏。這句話來源於謝莊樂府中“月明千裏”的句子。明白遠方的人可以“行萬裏* * *”，所以可以“無怨”。以壹種美好的境界結束整個字，就像上壹部《舞出影子，究竟是什麽樣子》的結局壹樣積極樂觀。壹方面是對無法團聚的兄弟的安慰，同時也是對自己政治際遇的安慰。
這個詞的第壹部和第二部都有人生哲學的含義。比如第壹部的結語中“舞尋影似在人間”，類似於陶謙在桃花源詩中說的:“諸聖居壹處，人間清濁。我的心閑了，我看到了它，我想起它突然逝去了。也就是說，無論妳在哪裏，都是有境界的，有聖域的，有清境的，有濁境的。當壹個人心胸開闊，思想開放，就在聖域，在凈土。相反，凈土和聖地都沒了。同時，這也是儒家認為的“誰也不自滿”。有了正確對待事物的理念，無論在哪裏都可以有所作為，心安理得。在人間可以幸福，何必上天堂？在外面當地方官也能成就壹番事業。為什麽壹定要回到朝廷？下壹部電影《來不及完整》，包含了以下含義:世界上不可能有永遠完美的事物，人生必有壹次重逢和壹次離別；這和月圓的時候總是缺壹點是壹模壹樣的。這是自然法則。
五代北宋文人詞集中也有壹些具有人生哲理的詞，蘇軾對這些詞進行了進壹步的發展。這個詞雖然蘊含著人生哲理，但卻是通過壹種完美的文學意境來表達的。我們首先感受到的是中秋之夜美麗的月光，體驗到的是作者豐富的感情，而不是枯燥的說教。同時，雖然出生與入世之間，情感與理智之間存在矛盾，但最終感情被理智所消解，沒有悲觀失望的消極思想，情緒是健康的。同時，這個詞具有很強的藝術感染力。因此成為千百年來人們所稱道的傑作。
2.此詞寫於陳冰年，即宋神宗熙寧九年中秋節(1076)，也是蘇軾在密州上任的第三年。詞可分為商和夏。中秋有圓月，杯中有酒，更多的是詩人的深思，惆悵，迷茫，幻想，相思，最後透明。蘇軾在詩的序言中寫道:“陳冰中秋，歡飲，壹醉方休，寫此文而懷。”閉上眼睛，讓自己置身於這樣壹個場景，酒杯裏的余香，連同血液裏流淌的酒精，小心翼翼而又猛烈地觸動著此時飲酒者敏感的神經。我沒有經歷過醉酒，但是我見過壹些，聽過壹些，我在想，人在那壹瞬間會有什麽樣的感覺？在月光下，醉酒的人可能無法辨別是自己的視力模糊，還是事物的輪廓模糊。而我認為，在模糊的報道中，壹定有某種存在的確定性支配著人們的意誌。
“明月是什麽時候？向天問酒。”時間在不斷前進，時代在不斷變化，但人們尋找自我發泄的方式似乎並不容易改變。我記得在電視上看過很多次人喝醉了。他們在搖擺不定的視覺空間中暴露了提問的欲望，但他們似乎並沒有試圖找到任何想要的答案。中秋之夜總能帶來濃濃的相思之情。雖然我也經歷過相思中的那種孤獨，但我分不清這個夜晚和壹年中剩下的364個夜晚有什麽不同。也許人們已經以此為借口，悄悄承認了自己消極的壹面。蘇軾凝視著深藍天空中的明月，回味著從喉嚨中滑過的酒味，設問，讓我們看到了他的迷茫和惆悵。這種提問方式，讓我想起李白在《飲酒問月》中寫道:“天上幾時有月？我想停下來問問。”我曾經以為天空因為浩瀚而足以包容每壹個漂泊的人對宇宙生命的疑問，但我發現人們虔誠的等待被天空的空虛嘲笑，答案被埋得太深，人們依然空虛而不知所措。但或許，對天發問是古人的壹種偏愛形式，或者是壹種固執的表現。“我不知道天上的宮殿。今天晚上是哪壹年？”這句話在回答前壹個問題的同時設置了壹個新的問題，是蘇軾更深層次的思考。兩個相關的問題讓詩人豐富的幻想自然合理地出現。
“想乘風回家，又怕瓊樓玉宇，高處不勝寒。”這句話指的是詩人從現實中得出的幻想。我認為蘇軾是壹個容易沈湎於自然的人。就像詩人在他的《千赤壁賦》中，不經意間將自己與身邊的事物融為壹體。我想這可能是因為蘇軾浪漫的個性和高雅的情懷，也可能是因為自然這種客觀實體不會給人的思想和精神帶來任何禁錮和壓迫，它或多或少會沖淡人的主觀感受。當時的蘇軾正遭受著政治上的挫敗——因反對王安石變法而被調任地方官，前途黯淡。再加上他內心的壓抑就像壹劑猛藥，讓他產生了“隨風回家”的想法。這也恰恰體現了蘇軾“出世”的思想。上城的最後壹句話，“跳舞找出影子就像在人間！”現實與幻想的摩擦，揭示了蘇軾“出世”與“入世”矛盾的復雜心態。他再次提出了上帝和他自己都無法回答的問題。他內心的蒼涼、無助、孤獨，在“藍天”襯托下的“明月”中裸露，在腦海中幻想與真實的現實中釋放。
我覺得在心情復雜或者混亂的時候，依靠某種純粹的情緒，或許是壹種獲得救贖的方式。蘇軾對弟弟子遊的向往，既是當時特定環境的產物，也是他尋找自我安慰的壹種方式。在詩中，詩人用優美的藝術形式表現了個人情感的自然表達，也讓我們看到了生活中的失望和悲傷轉化為哲學上的曠達。
“轉諸葛，低窪戶，不眠不休。”此時的月亮被賦予了生命的跡象，月色從紅亭到雕花門窗的流動，暗合了蘇軾波動的思緒。月光終於落在了不眠的人們身上。這幅畫讓我想起了李白的《月光》，我小時候經常背的那首:“床腳這麽亮，會不會已經有霜了？。擡起頭來看，我發現這是月光，再次下沈，我突然想到了家。”似乎思念的痛苦總會在月光下顯得更深更濃。“不應該有恨。為什麽要離開對方？”人們會在不情願中更清晰地看到孤獨的全身，因為黑暗中月光反射的影子的陪伴。蘇軾在相思最濃的時候，遇到了月亮最完整最明亮的壹面，而默默慢慢釋放熱量的月亮，簡直懵懂無知。詩人以壹種修辭的口吻質問月亮:月亮沒有仇恨，為什麽要在人走的時候顯出壹副水晶盤的樣子，為什麽要增加人對滿月不圓的失望？這是有預謀的嘲弄嗎？還是另壹種同情？
“人有悲歡離合，月有沈浮。此事古而難。”這不僅是對前壹句話的回答，也是詩人對人生的重新思考:自古以來，世界上就沒有十全十美的東西——人的壹生必有悲歡離合，有團圓必有離別，就像月亮會遇到陰、晴、圓、缺。有人說這是蘇軾對人生的哲學思考，他認識到了事物的不完全性和雙重性。蘇軾化情為理，化悲為明，在對人生的解讀中找到了自我寬恕的路徑。但我想問自己:人在想不出其他出路的時候，是不是經常會找壹些看似“和自己生活有聯系”的東西來類比，以此來獲得壹點點安慰？整篇文章的最後壹句，蘇軾寫道:“但願人長久，千裏好風光。”南宋謝莊《樂府》詩中也寫道:“美人走塵聲，千裏有明月。”既然世界上沒有十全十美的事，那麽離開親人就不必壹直難過。妳只想永遠健康，欣賞千裏之外的明月。字的表面不用多說，印證了詩人的灑脫與曠達——詩人仿佛把自己對人生的理解升華到了壹起，把以前的壹切懷疑都變成了壹種美好的祝願，那種充滿迷茫、壓抑、憂傷和悲哀的心情，最終被壹種積極樂觀的情緒所取代。但我想問當時的蘇軾，那些纏繞在心中的疑惑真的那麽容易消散嗎？所有與“悲觀”相關的孤獨、迷茫、絕望、無助，存在於壹個看不見的內心深淵中，有多大價值？
記得南宋胡載曾在《苕溪漁隱從化》中說:“中秋詞，自東坡《水調歌頭》問世，其余詞作已棄。”我覺得人們喜歡事物激進發展的趨勢，我覺得這是蘇軾寫這個詞時選擇的壹種模式。詞充滿了豐富的想象，豐富的描寫，豐富的情感，豐富的思想轉折——壹種讓人豁然開朗的變化。可惜的是，我感覺這些字裏行間透露出來的跳躍，出現的太突然，來的太快，似乎超出了時間衡量的範圍。所以有的認為文字中隱藏著欺騙，為詩人極力掩飾和掩蓋自己的痛苦而難過。但是，也有人嘲笑自己的想法。也許歡樂和悲傷的轉換可以是壹瞬間，也許歡樂和悲傷根本沒有明顯的分野。蘇軾只是想表達自己內心思想和情感之間的過渡。