古希臘的文學成就表現為:藝術成就高，門類齊全，對世界影響大。
古希臘的主要文學成就如下:1 .詩歌。古希臘詩歌包括史詩和抒情詩。古希臘文學始於公元前9世紀和8世紀流傳下來的荷馬史詩。荷馬史詩《伊利昂紀》和《奧德修斯紀》講述了古代小亞細亞的特洛伊人與希臘人(當時統稱為亞該亞人)之間的戰鬥故事。根據傳說，壹位名叫荷馬的專業音樂家創作了這兩部史詩，它們被完整地保存了下來。此外，還有很多類似荷馬史詩的口頭文學，可惜早已失傳。
公元前8世紀末7世紀初，詩人赫西奧德給我們留下了兩部敘事長詩《工作與時間》和《神譜》。他的敘事詩屬於荷馬史詩，因為使用了同樣的格律和方言，但內容與荷馬史詩完全不同。在《工作與時間》中，赫西奧德用諷喻的口吻描述了農民常年的辛苦勞作，當地貴族的殘酷剝削，以及不同日子的吉兇禍福。敘事很簡單，沒有荷馬史詩中描寫的浪漫氣氛。他的另壹首敘事詩《神譜》講述了眾神的起源，試圖將不同的神話傳說組成壹個完整的體系。從他關於宇宙起源的傳說中，我們可以看到東方在小亞細亞的影響。
。在公元前7世紀的斯巴達，著名的？秦頌？這位詩人叫特潘德羅斯，據說來自愛琴海東部的萊斯博斯島，在音樂和格律上有許多新的創造。公元前6世紀初，在小亞細亞的萊斯博斯島附近，有壹首用當地愛奧尼亞方言寫的詩。主要詩人有阿爾凱奧斯和[[莎孚]]，他們都屬於氏族貴族，反對土豪，所以不得不不時逃亡。Alcaeus的10卷詩集裏有頌歌，有關於戰爭和政治的詩，有關於愛情的歌，大部分是飲酒歌。他的詩歌中滲透著樂觀的戰鬥精神和壹些熱愛祖國、熱愛家鄉的思想。莎孚是古希臘最著名的女詩人。她寫了九卷詩集，但流傳下來的只有兩本，其余的只是殘破的章節和簡單的筆記。她的詩感情真摯，語言樸實自然，很有感人的力量。阿爾凱烏斯和莎孚都創造了自己獨特的詩歌格律，為後人所模仿和使用。比他們晚的壹位重要的抒情詩人是安納克瑞翁，他寫了五卷詩集。公元前3世紀亞歷山大的許多詩人都模仿他的作品。至今還有人模仿他的喝酒歌，情歌。
莎孚之後，古希臘抒情詩的中心從東方轉移到了雅典和西西裏。在保留貴族統治的地區(主要是多裏斯人居住的地區)或權力屬於暴君的地區，發展了莊嚴華麗的合唱和對神靈的贊美詩。合唱的體裁更復雜，節拍更自由。公元前7世紀至公元前5世紀，是公認的古希臘抒情詩最繁榮的時代。這個時代的最後壹位詩人是巴克·基裏德斯，他也寫了許多對勝利者的頌歌。
公元前9世紀，中國處於東征前期，中國最早的詩人屈原大概是公元前4世紀末，顯然比這些希臘詩人要晚很多。百家爭鳴略晚於屈原。而他們的成就只是散文。
最早的悲劇作家包括？戲劇之父？泰斯皮斯，科裏洛斯，他們首先將面具引入戲劇等。但埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐裏庇得斯是這壹時期最有成就的悲劇作家。最早的悲劇作家包括？戲劇之父？泰斯皮斯，科裏洛斯，他們首先將面具引入戲劇等。但埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐裏庇得斯是這壹時期最有成就的悲劇作家。
以及被稱為喜劇之父的阿裏斯托芬。
第三，哲學。
希臘是哲學的故鄉。在著名的哲學家中，泰勒斯把壹切都歸功於水，實際上宣布了哲學的誕生。我們可以假設，泰勒斯受到了時代精神的感染，他的主張來自城邦保護者的神秘啟示。但只是假設，史料真的太少了。可以肯定的是，泰勒斯從理性誕生的那壹刻起就試圖尋找壹種和諧，這種和諧是符合宗教事實的。
畢達哥拉斯的貢獻更大，因為他留下的史料更多，這也說明他做的工作更多。首先，提出？壹切都是基於數字？，這比泰勒斯好嗎？水？本體論的壹大進步。就這樣？數數？，啟發了人們和後世，直到柏拉圖。其次，肯定了數的和諧，從而實際上承認了？天人感應？並付諸行動。第三，他放？數數？接觸神靈，用神秘主義驗證哲學與宗教的關系，建立自己的宗教？而不是違背奧林匹斯眾神的意願。？比例？它是畢達哥拉斯學派的壹個非常重要的命題，它實際上是關於和諧的實踐。基於比例的和諧凈化理論啟發了後世很多藝術家和實幹家？也許它包含了束縛的意思。
赫拉克裏特的性格有點不壹樣，也是病怏怏的。據說他人緣不好。但他在更大的領域(本應包括社會)被大自然的偉大所折服，並傾其壹生來解釋他的？邏各斯被現代哲學語言稱為？對立統壹與鬥爭？的範疇。對自然辯證法的把握，不僅成就了赫拉克利特，也打倒了赫拉克利特，也就是被宇宙秩序打倒了？Logos？基於懷疑主義的虛無。(歐洲歷史)唯壹不空的就是他所相信的？Logos？；事實上，它具有和諧的性質。我從藝術的復雜線索中發現了赫拉克裏特的另壹個貢獻:溢出理論？。當然，貢獻不僅僅是針對藝術，藝術是很敏感的？當提供適當的環境時。我以後再講。
下壹個哲學家是巴門尼德，他的歷史使命似乎是專門為赫拉克利特設定的。希臘人的思想空間落入了這個？相距甚遠？進退兩難。如此敏銳的恩培多克勒出來，擺平了時代的思想格局？也就是說，我做了最簡單卻最光榮的工作:通盤考慮，碌碌無為。後來，阿那克薩哥拉，然後是德謨克裏特斯，終於完成了對自然的解釋。德謨克裏特斯之後的自然哲學長期處於低迷狀態，這是由蘇格拉底開始的？人？哲學成了思想界的寵兒。主要原因不在於自然哲學本身，而在於千變萬化的社會主題。應該說，整個古風時期的社會主題，吸引了人們對自然哲學的興趣(宗教也是如此)。德謨克裏特斯的原子論也是美學上的和諧論，但與時代格格不入(我這裏指的是功利主義？時代？)，因為整個古風時期壹直蟄伏的人文主義蘇醒了，馬上從地下鉆出來，從土裏抖出壹大批？智者？。16
應該說蘇格拉底也是壹個吧？智者？，但他不自稱這樣，卻以此為榮？哲學家？。我說？蘇格拉底先開始？人？哲學？也是從這個意義上說的。我的偏見可能在於忽略了普羅泰戈拉提出的東西？人是萬物的尺度？但是我現在提出來了。
蘇格拉底重視存在的目的，以至於可以容忍明顯違背神靈的世俗化行為。也許事實上，他已經註意到了神靈的世俗化。這是不可改變的社會事實。蘇格拉底強調適用性，認為這就是比例、和諧、目的。這種態度最終導致了神學目的論。
應該說，蘇格拉底還沒有明顯感受到民初制度的岌岌可危，還沈浸在波斯戰爭以來形成的繁榮中，至少他是信神的。從某種意義上說，是希波戰爭催生了？人類的發現？，還宣布？人類的毀滅？。希波戰爭的另壹個意義在於，它強化了諸神的信仰，從而使他們變得偏執，但他們開始保存自己邪惡的內心。
蘇格拉底被殺後，柏拉圖突然發現了真諦:希臘人正在自我毀滅，城邦的守護神已經失去了理智。所以柏拉圖決定再建壹個？宗教界，理想國，以至高無上的神而聞名？想法？。如果柏拉圖當時不用呢？想法？這個詞，但是用嗎？至高無上的上帝？還是？宙斯？那麽，我們完全有理由確信這是從多神教向壹神教的轉變。關鍵是柏拉圖沒有這麽說，從此挽救了哲學可能走向神學的危險局面。反正柏拉圖的？烏托邦？它實際上是極權主義的活模型。18幾次社會實驗失敗後，他提出了壹個可行的。國家？模式(但最終目標仍是烏托邦)。我想說的是，柏拉圖的所有著作都是為理想國服務的(包括關於藝術的論述)。當然，後世對他著作的解讀和實踐可能會讓柏拉圖？尖叫著愛上它？。
歷史的腳步已經來到亞裏士多德面前，亞裏士多德卻無暇顧及？他的思想負擔太重了。概括自然的任務屬於亞裏士多德。有人說，蘇格拉底的貢獻怎麽強調都不為過。其實祖孫三代都配得上這個榮譽。考慮到本文的意圖，我想指出亞裏士多德的以下工作成就(因為這些成就是如此嫻熟，不妨礙我在不解釋其含義的情況下命名它們):和諧與秩序。
第四，歷史。
希羅多德修昔底德色諾芬。
希羅多德被稱為。歷史之父？《歷史》的作者修昔底德寫了《伯羅奔尼撒戰爭史》，
色諾芬寫了希臘歷史，騎兵指揮官的職責，騎，Agsilaus，雅典的收入等。
？
還有數學、天文、物理、繪畫、雕塑、建築等方面。古希臘達到了不可思議的水平，創造了世界文明史上的奇跡。