◎不接受，請求離開:~貼吧。~現在。
躲避，躲閃:不~辛苦。~讓。~謝謝。推~
◎辭退:~退休。
◎同“字”。
◎美語:~藻類。修復~。
◎演講；告:“求求妳~參軍吧”。
◎壹種風格:~傅。陶淵明回歸Xi ~。
◎預示著過去和未來。
詳細含義:Ci
單詞和短語
<姓名>
(1)(知道。本義:訴訟，訴訟)
(2)與本義【法律案例；訴訟]
辭職，訴訟也。——《說文》。按和辯訴訟的話。
擅長口述案件。——《後漢書·周琦傳》。註:“辭職案還是和今天的案子壹樣。”
皇帝問百姓，我寡而辭。——《魯刑書》
(3)口供[口供]
明清有兩個詞:無事或私囚。——《魯刑書》
壹個沒心沒肺的人，壹定沒有盡力。——《禮記·大學》
其次，不要侮辱文字。——司馬遷《報任邵青》
放棄者。——《李周施思古書》。司農註:“辭布，亦辭訟。”
在監獄裏說話沒有計劃的人。——方苞獄中雜記
有信就通知辭職。——《漢書·昭君張寒傳》
使罪犯和死者自春季以來壹直貧困。——柳宗元《判斷力論》
(4)文字；單詞[word；措辭；演講；聲明]
平靜的話語。——《禮記·曲禮》。疏:“言也。”
不要用文字來傷害文字。——孟子。註:“詩人唱過的詞。”
辭職的也是以不同現實的名義，以此來討論壹個意思。——《荀子正名》。註:“說事之言。”
我想用主的意思來充實我的話語。——司馬遷《報任安》
(5)再次
其次，不要侮辱文字。
我寫了壹本很長的書，覺得這是壹篇很好的演講。——宋明·廉《送東陽序》
其言含蓄，其誌幹凈，其行賤。-《史記·屈原賈生列傳》
(6)再比如:文辭(文字和色彩)；言語(表情；膚色)；演講的主旨(演講或文章的主要思想和意義)
(7)【命令】壹詞指法令。
親近的人會被譴責，親近的人會指向南方，劉聰會放棄。——《三國誌》裴松之註引。
借口，借口[借口]
壹個生病的紳士每天都會做他想做的事情。——《論語紀氏》
曹公豺虎也以皇帝為借口四處征伐，以朝廷為借口。——《紫同治劍》
(9)再如:第壹句(陳述；借口)
(10)在中國古代，介於詩歌和散文之間的壹種文體也被稱為賦，或辭賦。
他還帶了幾本書和詩集、散文集的手稿，家書是個遺憾。——梁啟超《譚嗣同傳》
(11)再比如楚辭。
(12)古典詩歌的壹種【詞，古典詩歌的壹種形式】。如:木蘭詞
2.文言文中的“詞”是什麽意思？見京朝的官，在他就任外官之前。
說再見。
言語回應。左丘明的《左傳》？《相公》三十壹年:“公孫能知四國之行...而且做好事~”
死了1。隱居。陸機《漢高祖英雄賦》:“跡黃舊，乃五谷也。”2.裘德的“死”與“死”。韓愈《祭部張遠外文》:“忽捉今朝，二十余年後，我的存在全白，有壹半是~”
禮貌地拒絕禮貌地道歉或拒絕接受謙遜。
講話或話語的風格。“隋書？《蘇洵傳》:印象深刻，見之皆謂好。”
漢字:發音:cí
(1)表白。“禮記？秋官:“聽他的監獄程序，檢查他~。”柳宗元《論衡》:“使罪犯死窮自春~。"
單詞和短語。信陵君偷符救趙:“現在我死了，侯生卻曾經什麽都沒給過我。”前言:“初來北營，慷慨大方，令我從上到下震驚。”《屈原列傳》:“我善制亂，善使令。”
(3)講講:《菜之戰》:“使皇帝~顏。”柳宗元《段太尉軼事》:“無害，於君。”
4拒絕；拒絕；我不接受。陳情表:“我沒有主人要養，我也不想死。”前言:“所以我不相拜。”
⑤再見。《廉頗藺相如傳》:“我不配等，去。”《木蘭詩》:“丹~父母去，黃昏留在黃河邊。”
⑥文辭。《屈原列傳》:“皆好~且以貢獻見稱。”《送馬晟東陽序》:“寫長書甚通順。”
⑦古代文體之壹，如楚辭、還鄉歌、辨詞、寫詞。從詞的意義上來說，詞和詞作是同義詞。古代只用詞作，不用詞作。漢代以後，詞逐漸被詞所取代。
3.文言文是什麽意思？1.定義:文言文是以古代漢語為基礎的書面語。
文言文是中國古代由書面語構成的文章，主要包括先秦時期以口語為基礎的書面語。文言文來源於白話文，特點是以詞為基礎寫作，講究用典，駢文對仗，旋律工整，包括謀略、詩詞、詞、歌、八股、駢文等文體。
2.特點:文言文的特點是:言文分離，文筆簡練。與白話文(包括口語和書面語)相比，文言文的特點主要表現在語法和詞匯上。
3.結構:(1)判斷句所謂判斷句，就是用名詞、代詞或名詞短語作謂語來判斷主語的句子。其常見形式如下:1)。"...哲，...也是" "，...也是" "，...哲也" "...哲，……”"...哲也”等等。
如:①“陳涉人也是羊城人。”(史記。陳涉家族)——陳升是羊城人。
(2)“曹操雖是有名的韓翔，其實是漢賊。”(《子簡》)③易，古代神槍手。
(《管子·形勢解》第64回)④“四人，魯之，長樂王之父，余之父，安尚春之父。”(王安石之行)(5)如果妳驚呆了，周是沒有出手的。
2)副詞“乃”“即”“則”“都”“是”“誠”“為”用來表示判斷。如:“這是我服役時的秋天。
“①我不知道天上的宮殿，今天晚上是哪壹年。②也就是現在在墓中的人。
③傅亮即楚將項燕。(4)這是嶽陽樓的大觀。
3)用否定副詞“非”表示否定。如:“六國崩，不壞兵，壞戰，壞秦。
“(1)登高而招，手臂不加長，看得遠。(2)城不高，潭不深，兵不強，米不多。
(3)北海不太山之類的。被動句在文言文中，有些句子的主語是動作的接受者，這是被動句。
其常見類型有:1)。請參閱“”...看見...在被動語態中。比如“我經常嘲笑壹個慷慨的家庭。
“①我害怕看到欺君。(2)秦成恐不可得，而見其欺。
③故惑於鄭袖，欺於張儀。(4)李，十七歲，擅長古文，六藝皆知於誌。他不限時間，向魚雨學習。
2).“對於”“對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……父母、對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於……對於
“①而死，笑為天下。(2)對國家來說，沒有大使會被維基搶走。
(3)從收入上為集團服務。(4)先為操而懼。
古漢語中的倒裝句是相對於現代漢語的句序而言的。基於此，我們把文言倒裝句分為介詞賓語、定語後置、狀語後置和主謂倒置。1).介詞賓語所謂介詞賓語，就是通常用作賓語，放在謂語動詞前面表示強調的成分。
比如“不同意書”中的“之”就是介詞賓語。介詞賓語通常分為四種情況。
(1)在疑問句中，疑問代詞是賓語，介詞賓語。如:“國王在這裏做什麽？”“韋斯，我們和誰壹起回家？”(2)在否定句中，代詞是賓語，介詞賓語。
比如“古之人，非盛氣淩人也。”(3)借助“之”和“是”推進賓語。
比如“我不知道句子，但我很困惑。”“勤學苦讀，刻不容緩，難得多見。
(4)介詞短語中的介詞賓語。如:“不然書怎麽會在這裏？”2)定語後置通常定語要放在中心詞前面，但是文言文中有很多句子把定語放在中心詞後面。
如:“蚯蚓雖無爪牙之利，但筋骨強健。他們吃土喝黃水，也是用心。”其中“利益”和“實力”都是後置屬性。
文言文中的定語後置有以下幾種情況。(1)用“之”將屬性後置。
比如“壹個大世界有多少人？”(2)用“著”的後置。比如“馬能行千裏，壹次吃壹塊石頭。”
"3.狀語後置在古漢語中，介詞結構作狀語，常放在句後作補語。例如，“to be rich”是壹個介詞短語，放在句子後面作為補語。
4).主謂倒置很少見，常用來表示強烈的感嘆。如:“非常抱歉，妳不好。
”“來吧，風。”“漂亮，我是中國青年。
“【練習】判斷下列句子中的句型。(1)保民而王，莫能也。
(2)國王和人民對國王的愛沒有什麽不同。(3)什麽是德，那妳就能為王？(4)妳怎麽知道我也可以？文言文中的省略句壹般都含有省略成分。把握省略成分有助於全面理解句子的意思。
文言文的省句通常是:1)。省略主語。(1)發揚前省。
比如“永州野外有不同的蛇，有黑有白。”(2)發揚省。
比如“沛公對說，‘公’我去從軍，公進。" "(3)自報省份。
比如，“(付出)愛是壹條小溪，當它進入兩三裏，(付出)就是那些特別獨特的人的家。”(4)對話省。
如:“(孟子)說:‘獨樂(yuè)樂(lè)，同樂(yuè)樂(lè)，哪個樂(lè)？”(國王)說，‘如果妳不和別人在壹起。' "2).省略謂語。
比如“壹鼓滿能，則(鼓)衰，三(鼓)竭。”3).省略對象。
比如“妳可以燒了就走。”4).省略介詞賓語。
比如“當眾讀完，貂皮放出來，蓋戶。”5).省略介詞“於”。
如:“今天，鐘放在水裏，雖然在暴風雨中聽不到聲音。”【練習】填寫下列句子中省略的成分。
①冉氏味於也，故姓為溪為冉熙。(2)因此，西門豹是著名的聖旨。
(3)是兩種策略，而不是消極的琴曲。(四)皆出山平，蓋出也。
固定結構(1)和有疑問的固定結構有:無奈，如何，如何，如何，什麽，奈...什麽，如果...什麽，比如(奈)...什麽，是哪個，是不是...到底是哪壹個？比如:①拿我的寶藏代替我們的城市。我們能做什麽？(《廉頗藺相如傳》)2我兒子帶著他的麋鹿來我們的城市放松壹下。什麽？(《之戰》)3互不相同怎麽樣？(《左傳·齊桓公·伐楚》)(4)五十步笑百步呢？(。
4.古代文言文中“氣”是什麽意思？
1.近；差不多[差不多；幾乎]
年九十。——《列子唐雯》
到了晚年，家裏養了很多寵物，小王，二十個人。——《紫同治劍》
去了三年之後。——後卿收藏的《莊悔堂》
2.將[將要；會；應]
將而歸矣，非平凡之至恨。——《詩，馮祺》
所以，天有風，草木未動，鳥已飛。——《淮南子》
什麽都不做。——《史記·項羽本紀》
我以為我在吃我自己。——劉唐宗元《三誡》
火已經熄滅了。——王松安石《遊寶蟾》
妳有麻煩了。——衛青·Xi《大鐵椎傳》
3.再比如:和be(應該是)；它是(也將是)
4.暫時的；咱們就【就；暫時]
看著它？——《詩鄭風》
把書帶來。——梁青啟超《譚嗣同傳》
連心裏都清楚。——劉青·凱《壹問壹說》
5.再比如:等壹下；先放壹放；而且可以(暫時)；和休息(暫時)；而且既然(暫時；就)；而活(暫時)；和暫時(暫時)；而對(暫時；姑且)；然後(暫時)；並恢復(暫時)
6.用於強調某事物[甚至]的極端的、假設的或不可能的情況或例子。無所畏懼地死去是很難的。
7.<方>:表示需要或者能夠持續很長時間【很長時間】。如:這個同時使用；他不能來。
& lt；連>
1.表示並列關系，相當於“妳”和“而且”[和]
熱情的主人有的是酒，不僅酒味美而且席次大！——《詩意瀟雅》
放牧和放牧。——劉唐宗元《兒童區傳》
崇拜和哭泣。——王松·舒《唐玉麟風雅》
甜甜甜甜的。——清·周蓉《春酒堂遺書·老人傳》
小偷可多了。——衛青·Xi《大鐵椎傳》
2.再比如:窮便宜；橫平豎直；和(及)；而且是(而且)
3.又...又來了。“連”用來表示兩件事同時發生。如:既高又大；戰鬥，撤退。
4.表示選擇的關系，相當於“或”、“或”[或]
王者尊秦為天下？而且尊重同壹個”——《戰國策》
是的，不邪惡。——唐漢俞《朱文公學派昌黎先生文集》
5.表示遞進關系，相當於“還”和“除了”[更多]
以及如何放置土石方。——《列子唐雯》
而且北方人不學水中搏擊。-《三國誌》
人們很沮喪。——《世說新語·平反》
我很難過，我說...——劉唐宗元《捕蛇者論》
又想看客人。——衛青·Xi《大鐵椎傳》
6.再比如:和老公(和情況。況且)
7.表示假設關系，相當於“如果”和“如果”[if]
如果郭俊聽從了他們的意見並照做了，就不會有今天的麻煩。——《呂春秋》
還胡說八道。——高銘齊《書博雞》
8.再比如:and if(如果；如果)；並使(如果；如果)
9.仍然，仍然
我死也不避。我喝酒辭職。——《史記·項羽本紀》
為人師表而不敢。——劉唐宗元《六合東集》
並將過去發揚光大。——【英】赫胥黎、嚴復譯《進化論》。
10.又見j
5.什麽是文言文？文言文是相對於白話文而言的。
第壹個“文章”是指書面文章。“言”即書寫、表達、記錄。“文言文”，即書面語，是相對於“口語”而言的，口語也叫“白話”。最後壹個詞“文”是指作品、文章等。，意思是流派。
“文言文”就是“用書面語言寫的文章”。而“白話”的意思是:“用通俗直白的口頭語言寫的文章”。
白話文
在中國古代，用口頭語言和書面語言表達同壹件事是不壹樣的。比如妳想問某人吃飯了沒有，妳可以用口語表達為“妳吃飯了嗎？”而用書本和語言來表達就是“飯？”。“反部”是文言文。在中國古代，所有的文章都是用書面語寫的。所以，現在我們壹般把古代漢語稱為“文言文”
文言文是中國文化的瑰寶，古人給我們留下了很多文言文。在中國，文言文學習在中學語文課程中占有非常重要的地位。
當然，其他國家的古人也留下了很多文言文。
什麽是文言文？文言文是什麽意思？
1.文言文很精彩。這是毫無疑問的。文言文是中國傳統文化的重要組成部分。這說明中國現代文明史還很短，需要對傳統文化進行解構或解讀，因為傳統智慧的傳承是建立在對文言文的正確解讀之上的。
2.文言文是知識。是的，因為文言文已經不是語言了，純粹是壹個詞。但文言文是知識，甲骨文也是知識。為什麽不借鑒甲骨文？對了，正是因為甲骨文是比較原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等傳統高級文字(學問)的基礎。
3.文言文也是壹門技能。漢語的表達、描寫、組合、轉化、比喻、比較、演繹，在思想表達上充分承載了中華文明的風格。掌握文言文的形體結構，對現代漢語有深刻的理解，在新漢語的建構中有“法”可循。
4.“文言文”是“白話文”的反義詞。這個詞的結構是這樣的:文言文-漢語。第壹個“文”是“寫”，“言”是語言。“文言文”指的是“書面語”。說明了兩層意思:壹是表明文言文是壹種語言；其次，語言是後來寫的。“書面”語言也有兩層含義:壹是可以有語言而無文字的文化，比如大多數少數民族只有語言而無文字；其次，語言的功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思應該是:已經寫成的語言風格。後者的“文”指的是風格。
那麽文言文除了考古研究還有“前途”嗎？換句話說，會有什麽生活應用價值？我覺得有。當傳統的生活形式淡出現代社會，人們恰恰忽略了壹些邊緣領域的社會生活，導致文言文在現代應用中受到懷疑或忽視。比如宗教建築，有些碑文還是會用文言文寫，還是用書法寫，用工具刻。篆書的應用也大多如此。
再看壹下，古典詩詞屬於“文言文”的範疇，它們並沒有在生活中離開我們。只是在語言的形式上，甚至人們已經離開了口頭語言，而在它成為文字之後，顯然對技巧的闡述和表意表達的拓展有了確定的規範性要求。它的“未來”在於它的應用和喚醒模糊詞源和典故的能力。可以說未來大有可為。
“文言文”壹詞也可以包含文化歷史中語言與文字的關系。在某種形式上，壹種語言，包括方言，壹旦被“識字”和書寫，其語言魅力就會降低，而書寫功能則會翻倍。因為語言通常是口頭流傳的，與生活密切相關，所以語言還沒有進入文化狀態。是生活經驗的保留，沒有文字的拓展表現。
在閱讀文言文的過程中，我們難免會產生壹種錯覺:古代人也是這麽說的嗎？我覺得這可以通過書面語和口語在現在時的表達差異來“感受”到，兩者在結構規則上沒有太大的區別。也可以推測，古人的說話只是比文言文更隨意、更白化、更通俗而已，“三言二拍”也可以作為參考。至於現在讀文言文，當然不是指重復古人的話，而是背誦或者默讀壹種文體。
讀文言文是壹種很清晰的思維方式，就像偶爾讀西方哲學家的著作壹樣，很莊重。