體育頌的創作背景

《體育頌》的寫作背景從現代奧運會創立到1912年第五屆奧運會召開前夕，奧林匹克運動在西方世界黯然失色，發生了變化，暴露出諸多弊端。加拿大學者托馬斯？貝德斯基在《體育與民族主義》壹文中指出，19世紀上半葉是壹個民族主義概念被人們接受的時代，從自由主義開始，然後變成沙文主義。歐洲民族主義的起因可以與奧運會的復興聯系起來。因此，奧運會可以作為衡量體育運動中民族主義發展的晴雨表。他在文章中列舉了壹些自第壹屆奧運會以來多次爆發的民族主義紛爭。以65438年至0908年在倫敦舉行的第四屆奧運會為例。由於英國裁判偏袒來自這個國家的運動員，引起了其他國家，尤其是美國運動員的不滿，拔河比賽中兩國發生了爭吵。後來400米比賽英美運動員發生沖突，英國裁判對美國運動員動手動腳，導致美國運動員棄權罷工抗議。奧運會上還出現了其他違規行為，比如早在1904聖路易斯奧運會上，美國馬拉松選手就出現了“以騎代步”、“激動”等作弊行為。在顧拜旦看來，這樣的事情顯然與他所倡導的奧林匹克理想完全背道而馳。這讓他深感憂慮，於是在7月24日倫敦第四屆奧運會期間，在英國政府舉辦的招待會上發表了警告性講話，1908。他說:“可以認為，雖然我們生活在壹個物質文明——我通常稱之為機械文明——讓壹切變得美好的時代，但壹些威脅奧林匹克理想的弊端令人不安。不可否認，我沒有必要隱瞞這壹點(Fairplay)正處於危險之中。特別是因為各種毒物肆無忌憚的生長，導致了競爭、賭博、冒險的狂熱。因此，如果我們著手進行壹場反對這種危險的改革運動，我深信我們會得到這個國家輿論的支持——這些輿論將來自於為了自身健康、教育價值和人類的完善而熱愛體育的人們。這可能是最強大的因素之壹。上周日，在美國聖保羅組織的壹次運動員頒獎大會上，賓夕法尼亞大主教用中肯的話提醒大家:‘對於奧運會來說，贏比不參加更重要。’先生們，請記住這句有力的名言。這個論證可以推廣到很多領域，直到形成客觀正確的哲學基礎。對於生活來說，重要的不是勝利，而是奮鬥。這意味著主要不是勝利，而是戰鬥。傳播這些格言的目的是為了創造更強大的人類——從而使人類更加嚴謹、審慎、勇敢和高尚。"

可見，顧拜旦作為現代奧林匹克運動的創始人，已經敏銳地意識到了當時不利於體育健康發展的壹些潛在危機。他在這個隆重而莊嚴的大會上大聲呼籲，希望世界能夠充分而全面地理解奧林匹克運動所追求的崇高理想。四年後，他用德國筆名哈羅德和艾希巴赫出版了《體育頌》。

體育頌的意義:體育頌詩的意義是壹種語言藝術，它作為人類文化的壹種實踐方式，具有多方面的社會功能和價值。詩歌的時代意義與其社會認知功能和教育功能密切相關。

體育頌的社會認知功能壹切優秀的文藝作品都是壹定時期內社會生活及其運動規律通過作家按照美的規律進行創造性勞動的產物。對後代來說，可以讓人們了解前壹個時代世界社會生活各方面的真實感受，獲得豐富、生動、形象的社會歷史和生活知識，開闊視野，提高理解社會生活的能力。正如高爾基所說:“文學是為理解生活服務的，它是生活和時代情感的歷史。”(高爾基:論文學，第7頁，廣西人民出版社，1980版)散文詩的傑作《體育頌》使人們生動地認識和理解奧林匹克理想。

《體育頌》開篇，作者就把“體育”贊為“諸神之樂，生命之動力”，如同“晨光照亮大地”，向我們揭示了體育是壹項神聖的事業，是“大地”(世界)中的至高無上的事業。在接下來的段落中，作者將“體育”贊美為“美”、“正義”、“勇氣”、“榮譽”、“樂趣”、“進步”、“和平”的化身，向我們淋漓盡致地揭示了體育的功能及其對人類社會進步的意義。全詩生動地體現了奧林匹克理想。所謂的奧林匹克理想(或“奧林匹克主義”)有著豐富的內涵。早在1892年6月11年6月，當顧拜旦在巴黎正式提出創辦現代奧運會的倡議時，他就明確主張:“我們要恢復的應該是這樣壹個運動會——它應該像古代奧運會壹樣，以團結、和平、友誼為宗旨；不受國家、地區、民族、宗教的限制。”經過兩年的努力，國際奧委會於6月23日在巴黎成立，1894。

他的初衷和崇高思想被寫進了奧林匹克憲章。憲章的中心思想是“在奧林匹克理想的指導下激勵和領導體育運動，以促進和加強各國運動員之間的友誼。”1913按照顧拜旦的構思設計制造的奧運會會旗，有五個環環相扣的圓環，稱為奧運五環，它們的顏色分別是藍、黃、黑、綠、紅。它象征著五大洲的團結，來自世界各地的運動員以公平坦率的競爭和友好的精神相聚在奧運會上。奧運會會旗上還有三句拉丁文格言:“Citius，Altius，Fortius”，這原本是顧拜旦的壹位密友的校訓。顧拜旦認為其含義深刻而廣泛，於是將其采納為奧林匹克格言(又稱“奧林匹克口號”)。這句格言體現了人類不斷進取、競爭、追求的壹種體育精神。這些內容和意義在《體育頌》中巧妙地融合在壹起。尤其是最後壹段，顧拜旦深情地稱贊。(欣賞見本詞條“作品正文”。

贊美運動

體育頌的教育功能詩歌中表現的社會生活是詩人創造性勞動的產物。詩人總是根據自己的世界觀和審美觀念來反映社會生活，在作品中評價社會生活，體現了自己的社會理想和道德標準；這使得詩歌作品具有了教育功能。在中外源遠流長的文學傳統中，都講究壹種“詩教”(如孔子和亞裏士多德)。《體育頌》作為散文詩，還起到了“詩教”的作用:給當時和今天的人們壹個奧林匹克理想和體育文明教育的形象。

奧林匹克運動的目的是什麽？《奧林匹克憲章》明確規定:“用奧林匹克精神通過體育活動教育青少年——本著友誼、團結和公平的精神，不加任何歧視地相互理解，為建設壹個和平的、更加美好的世界做出貢獻。”這說明奧林匹克運動就是要通過體育活動用奧林匹克精神來教育青年，以實現其崇高的目標。體育具有教育、健身、娛樂等多種功能(這些功能在《體育頌》中得到了生動的表達和贊美)，體育最能突出這些功能。

顧拜旦壹直非常重視教育。早在1888和1889年，他就發表了兩部重要著作，主張在學校發展體育，改革以體育為重點的教育。復興奧林匹克運動之初，他堅信“現代生活中最重要的是教育。”“教育”這條紅線貫穿於每壹段(節)和《體育頌》的字裏行間。比如他唱的:“啊，運動，妳真美！妳塑造的人體是變得高尚還是卑鄙，取決於它是被可恥的欲望引向墮落，還是被健康的力量精心培育。”在壹次演講中，顧拜旦說:“奧林匹克理想是我們頭腦中強烈的身體文化觀念”，並認為“身體文化觀念”包含著“審美觀念，即對美和優雅的崇拜”。詩詞歌賦不僅體現了他精辟的體育價值觀和人文審美，也教會了人們充分認識和理解體育。

贊美運動

他認為，體育鍛煉和體育比賽應該凈化和美化人的思想和情操，而不是單壹和強大。因此，他教導人們要註重人體的外貌之美，這可以通過體育鍛煉獲得，但同時也要通過體育鍛煉獲得心靈之美，要求人們“和諧統壹”。在贊美體育正義的時候，他又唱了壹遍:“啊，體育，妳就是正義！妳體現了社會生活中無法追求的公平與理性。任何人想超過速度壹分鐘，超過高度壹分壹厘米，只有把體力和精神融為壹體，才能成功。”這是針對體育賽場上壹些為了追求榮譽不擇手段，甚至做最卑鄙的事情的人。因此，他在詩中說:“榮譽應該不偏不倚地贏得，否則毫無意義”，並警告說:“有些人玩見不得人的把戲來欺騙他們的同伴。在他內心深處，他被羞恥扼殺了。”“如果有壹天被人識破，他就名譽掃地了。”顧拜旦看到了當時資本主義興起後的種種不良社會現象，看到了體育比賽中的職業化、商業化、沙文主義、興奮劑和暴力沖突已經背離了奧林匹克宗旨。他多麽希望通過體育拯救人類的靈魂，讓世界充滿美好、正義、進步、友誼與和平！顧拜旦在《體育頌》中所體現的奧林匹克理想，從美學上講，就是為人類構建體育的審美理想。

在壹些體育賽場內外，存在著各種奇怪的情況，如吸毒、賭博、色情、運動員被當作商品、暴力沖突、賄賂等與體育本身的宗旨和奧林匹克的宗旨相違背的極不文明的行為。因此，在當今體壇，體育頌的詩性之美——體育的審美理想——仍然可以作為壹面鏡子，發揮其強大的理性和審美力量，震撼人心:警示和教育人們繼承和發揚奧林匹克精神，註重體育道德，塑造真善美的體育形象，創造體育文明。而顧拜旦為復興和弘揚奧林匹克理想而奮鬥終生的精神，永遠值得世人敬仰。他不愧為偉大的國際體育活動家和偉大的體育教育家。

他認為，體育“體現了社會生活中無法追求的公平和理性”，體育鍛煉和體育競賽可以凈化人的思想和情操，培養人的勇敢精神。他贊美體育的教育功能和社會功能，實際上是贊美人類的真善美。其主導思想是“體育就是和平”，這也是他多次倡導的奧林匹克宗旨。這首詩充分體現了顧拜旦的體育價值觀。