正是因為詩人的心血和肺腑之言，“南溪新集”才登上桂林八景之列。
桂林巖山多為青黛，前山雨後墨色如鐵。而楠溪山卻是翡翠色的，雨後的斜陽燦爛，映出壹座色彩斑斕的楠溪山，像壹面彩屏。昔日楠溪江遍布蓮藕，雨後不難想象楠溪山有多華麗。
別看楠溪山不大。它從上到下是中空的。據說所有洞穴的總面積可以超過桂林最大的洞穴七星巖。所以，發生在楠溪山的故事，老百姓如數家珍，娓娓道來。
五代時，彭將軍駐守桂林，並在楠溪山設置了關防卡，擊退了南漢的入侵，保護了壹城百姓的安寧。於是，市民們把楠溪山下的安溪橋改名為將軍橋，以示對彭將軍的敬意。
清軍太平軍進攻桂林城，還在楠溪山將軍橋壹帶設下埋伏，用大炮打中了從廣州趕來增援的清軍將軍吳蘭臺。吳蘭臺敗給陽朔而死，成了“黑腐”。但楠溪山最富傳奇色彩的人是劉。
據桂林文史大師蘇宏基先生考證，道教在南宋末年南宗催生全真教，風靡全國後，達到了空前的鼎盛時期。南宗的始祖是紫陽真人張平書，他的道統指的是桂林的劉！
劉是桂林人，名字叫中原。生於北宗幹德五年，卒於宋神宗元豐八年，享年118，是桂林有記載的最長壽的人。為了防止故弄玄虛，宋代地方官員陸、、等都曾仔細考證過他的年代真偽，最後都認為是真的，石刻上也明確註明了劉仙巖中的後人。
劉仙巖位於楠溪山南麓之間。巖石明亮寬敞，石床、桌、凳、竈在其中自然生成。與桂林其他巖洞完全不同的另壹點是，巖壁上幾乎所有的石刻，無論朝代、世代，幾乎都與劉有關。
就道教的發展歷史而言，從東漢到南宋，其過程有著較為清晰的發展脈絡，但在北宋中期的壹段時間內，道教的衣缽似乎並沒有清晰的傳承下來。寫道教史的學者都知道，這壹時期的道教史是最難理解的，因為能作為旁證的史料太少了。桂林楠溪山六仙巖的石刻正好填補了這壹時期的空白。
據《劉真人桂林傳》等相關史料記載，張平書在桂林遇到劉時，還是壹個因為壹場大火燒毀公文而被發配到嶺南的小官吏。此時的劉已經是壹個具有相當道術的真人，年齡比張平書大17歲。張平書師從劉，劉自然是張平書的師承。
張平書來到桂林後，在北宋英宗元年成為貴州使臣黃璐的壹名官員。那時他已經80歲了。後來，盧偉被調到四川，由張平書陪同，最後成為四川道教未來的關鍵人物。
楠溪山也因劉的存在而成為道教聖地，在桂林歷史文化名城中的地位自然非同壹般。流行文化雖然可以轟動壹時，嘩眾取寵，但也是過眼雲煙，曇花壹現。只有傳統文化才能長存。