《世說》是唐貞元十八年(公元802年)韓愈任四校博士時寫的壹篇文章，針對當時以為人師表為恥，不註重教學之道的風氣。他不顧世俗的詆毀，不僅敢於自己當老師，還寫了這篇文章，闡述自己對教學之道的看法。以下是邊肖整理的韓愈《師說》原文和譯文。歡迎閱讀。
原文
古代學者必有老師。老師，如此傳道授業解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？如果妳很迷茫，不跟著老師走，那就很迷茫，妳永遠也不會明白。在我出生之前，我在我出生之前就學習了道，所以我從道中學習。我出生後，先學道，所以學道。我是老師，不知道歲月生於我。故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。
嘿(紀)！師道傳承已經很久了！很難被迷惑！古之賢者，亦遠也，猶在師問；今人遠非聖人，恥於師從。所以聖人有益於聖人，愚人有益於愚人。聖人之所以聖，愚人之所以蠢，就在於此！愛他的兒子，選老師，教他；如果妳在妳的身體裏，妳會感到羞恥和困惑。他是壹個男孩的老師，是教書的，是學讀句子的(dà u)，不是我所說的傳播他的教義來解決他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫醫和樂師都是技術工人，互相學習也不以為恥。士大夫家屬，稱他們的老師為弟子雲，聚在壹起談笑風生。壹問，他說:“他和當年差不多，方式也差不多。卑微可恥，當官親近。”喔！很明顯老師的路子走了。巫醫是技藝高超的樂師，君子不屑壹顧。今天，他的智慧遙不可及，奇怪又尷尬！
聖人無常師。孔子曾師從壇子、長虹、石祥和老聃。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:有三人行，必有壹師。所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並專門研究他們的技能。僅此而已。
十七歲的李，擅長古文，六藝皆在知。他不限時間，向魚雨學習。於佳琪可以走古道，寫《世說》使之長盛不衰。
翻譯
古代讀書的人，必有老師。教師是教授真理、研究和解決難題的人。人不是生來就懂道理的，誰能沒有疑惑？如果妳有疑惑卻不向老師學習，他的疑惑就永遠無法解開。生在我之前的人，他比我更早知道道理，所以我追隨他，拜他為師；如果在我之後出生的人比我先明白道理，我會向他學習，把他當老師。我正在了解真相。誰在乎他比我大還是比我小？所以，無論地位高低，無論年齡大小，真理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！向老師學習的時尚並沒有流傳很久，人們很難不產生懷疑！遠超壹般人的古代聖人，甚至跟隨老師，向老師求教；現在的普通人遠非聖人，卻羞於向老師學習。所以，聖人更有智慧，愚人更愚蠢。這大概就是聖人變聖人，傻子變傻子的原因吧！
人們愛自己的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己都羞於向老師學習，真的很蠢！孩子的老師，教他們讀書，學習書上的句子，不是我所說的教人道理，解惑的老師。如果他們不懂句子，他們的疑惑就無法解決。有的跟老師學，有的不求教(意思是不懂句子的要跟老師學，不會解惑的不要)。他們從小的方面學習，大的方面就放棄了。我看不出他們有什麽智慧。各種各樣的醫生、音樂家和工匠都不以互相學習為恥。如果有人管別人叫老師，叫學生，這些人就會聚在壹起嘲笑他。問嘲笑者(嘲笑他的理由)，他們會說:“那個人和某人年齡差不多，修養和學業也差不多。”(怎麽能叫他老師呢？)帶職位低的老師是可恥的，叫職位高的老師是諂媚的。“啊！向老師學習的時尚無法恢復，所以我們可以知道。醫生、音樂家、工匠、學者之類的都不屑與他們為伍，但現在學者的智慧還不如他們。很奇怪嗎？
聖人沒有固定的老師。孔子曾拜昝子、長虹、石祥、老聃為師。譚子之類的人，道德能力(當然)不如孔子。子曰:“數人同行，必有我師。”所以學生不壹定不如老師，老師也不壹定比徒弟強。聽到真相後，他們在學習和技能上都有自己的主攻方向，就像這樣。
十七歲的李攀喜歡文言文。他大體上研究過六經的經文和傳記。他不受世俗的限制，向我學習。我稱贊他沿襲了古代從師的風尚，特地寫了這本《師說》作為禮物送給他。
給…作註解
學者:研究的人。
[2]道:指儒家、孔孟的哲學、政治等原理。可以參考韓愈在這本書裏選的原路。
[3]接受:通過“授予”。教書。
[4]業:壹般指古代經典、歷史、諸子研究和古文寫作。請參考下面選登的韓愈《學解》中描述的作者研究的內容。
[5]人不是生來就知道的:人不是生來就知道真相的。意義是指知識和真理。《論語》？說“:”子曰:‘我非生而知，而欲之。”“論語？嵇《說文》:“子曰:‘生而有知者，上也；學而知之者，其次。“孔子承認有些人生來就有知識，但他認為自己沒有。韓愈進壹步澄清，沒有人天生就有。
[6]這也是壹個謎:他的疑惑。
[7]聞道:《論語》？立人:“子曰，‘聽道者，死於夕也。’“聞，聽，引申理解。陶:在這裏它是作為動詞使用的，意思是向老師學習和學習。
【8】向他學習:跟隨(他)，拜他為師。當老師就是當老師。
【9】傅勇知道他在我的生命裏出生了壹個又壹個:誰在乎他比我早出生還是晚出生？不不不知道知道知道。
【10】道在哪裏，老師就在哪裏:知識和真理在哪裏，老師就在哪裏。意思是誰懂道理，誰就是自己的老師。
【11】師道:以師為道。也就是學道。陶，在這裏就是時尚的意思。
[12]非壹般人。
【13】人:普通人。
[14]以師為恥:以師為恥。
【15】故賢者益賢，愚者益愚:故賢者更智，愚者更愚。利益，更多，更多。
[16]迷茫:(真的)迷茫！
【17】彼得的老師:那些教孩子的(啟蒙)老師。
【18】句讀(dòu調侃):也叫句讀調侃。古代稱之為文辭意盡之句，意未盡之讀(逗)，句號為圓，逗號為點。古籍沒有標點符號，老師要用搞笑的句子教孩子讀書。讀書逗趣。
[19]妳是不是老師(fǒu):有的(指“不知道句子”這種小事)問老師，有的(指“我很不解”這種大事)不問老師。“沒有”和“沒有”是壹樣的。翻譯這個句子時，要註意錯譯。詳情請參考以下翻譯。
【20】小學和大遺產:小方面(不知道讀什麽)要學，大方面(不解)放棄了。
【21】巫醫:在古代，用祈禱、占蔔等迷信方法或者用藥物治療疾病的人，也叫巫醫。易呢？大集裏有“巫醫”的記載。《論語》？嵇的:“沒有恒心的人，當不了巫醫。”作為低賤的職業。
[22]百工:泛指工匠。
【23】相似:相似，差不多。
[24]卑微是可恥的，地位低下是可恥的。
【25】阿諛奉承(yú):阿諛奉承。
[26]回復:簡歷。
【27】君子:在古代，“君子”有兩層意思，壹是地位高的人，二是品德高的人。這裏用的是前者的意思，相當於士大夫。
【28】鄙視:鄙視同柱，即看不起。還是“輕蔑”。
【29】奇怪:奇怪嗎？首先，語氣詞起到加強修辭語氣的作用。
[30]神仙科:論語？張子:“子貢說:‘為什麽不學，卻總有老師？’“夫子，老師，指孔子。子貢說他什麽都沒學到，憑什麽要有壹定的老師！
[31]譚子:春秋時期譚國(今山東郯城)的國君，孔子曾向其求官名少昊(傳說中的古代皇帝)。
[32]赤(cháng)弘:東周時敬王的大夫。孔子曾經問過他關於古代音樂的問題。石祥:春秋時期，魯國的樂官名叫項，孔子曾向他學習彈琴。老師，音樂家。
[33]老聃(dān丹):即老子，春秋時期楚人，思想家，道家學派創始人。孔子曾經問過他關於禮儀的問題。
[34]三句話:《論語》？話說“:”孔子說:‘三人行，必有壹師。選擇好的跟隨，改變不好的。" "
【35】沒必要:不壹定。
[36]在技術領域有專業化分工:(每壹個)在知識和技能方面都有自己的(每壹個)專業化研究。攻:學習研究。
[37]李:(潘)貞元十九年(803)進士。
[38]準:《六藝經傳》。六藝:六經，即六經:書、禮、樂、易經、春秋。經典:漢代及以前的散文。傳記:註釋經典作品。
【39】不受時間限制:不受時間和習俗的限制。當，當俗，指當時士大夫恥於從師的不良風氣。在家
[40]於佳琪可以走古道。賈:贊
[41]易:禮物
【42】鄙視:不屑於同列，表示鄙視。牙齒，原指年齡，也引申為排列。幼馬每年長壹顆牙，所以馬的年齡是以牙數的，也指人的年齡。古人往往按照年齡來安排彼此。這句話反映了封建階級的傳統偏見。
做出贊賞的評論
《世說》是唐代大散文家韓愈寫的壹篇著名的說理文章。文章寫於公元803年。此時的韓愈雖然只有三十五歲，官職也不是很高，但在文壇上已經有了名氣，他倡導的古文運動也已經展開。為了更好地發展古文運動，韓愈不僅從理論到實踐都下了功夫，而且與青年人進行了廣泛的接觸，給予了他們具體的指導和幫助。韓愈的這種行為，六朝以來已經很久沒有過了，所以人們往往把它當作壹件怪事，甚至批評他是個好老師。但在這樣的環境下，韓愈依然無所畏懼，繼續為古文運動努力。柳宗元在《答魏仲禮《師道書》中說:從魏晉以後，人不能建師。在這個世界上，我不知道有老師，也有人認為他們瘋了。韓愈，獨來獨往，不理俗氣，嘲笑他。後來被叫去學習，寫了《教師手記》，因為反抗而當了老師。可見，韓愈寫此文是為了糾正當時社會上不重視求師學藝的不良風氣，也是對那些詆毀者的公開回復和嚴正駁斥。
在文章的開頭，作者強調了向老師學習的重要性，並討論了為什麽要向老師學習以及向誰學習。這裏所說的古代讀書人，不僅指古代還是學生的少年，也指古代有誌於學習的成年人。本文論述了教師的基本任務是:傳道、授業、解惑。傳道是為了傳授儒家的道統；教就是教古文六藝，解惑就是解釋對前兩者的疑惑。韓愈認為，人不是生來就無所不知的，沒有人能無所懷疑，所以沒有人能無師自通；如果妳有疑惑不去問老師，那麽疑惑是無法解決的。誰能當老師？他說:比我年長的人比我先知道，我可以拜他為師；比我小的人也比我先知道，我可以拜他為師。我要學的是道，所以我不在乎他們比我大還是比我小。所以，無論是社會地位高的貴人，還是社會地位低的普通人，無論老少，只要認識陶，都可以拜他為師，向他學習。韓愈以道的有無作為選擇老師的唯壹標準，認為只要滿足這壹點，地位和年齡都可以不考慮。這壹段主要是從理論上提出論題，這是整篇文章要論證和宣傳的中心思想。以下都是基於這個話題的具體解釋。
在第二段中，作者用上面提到的理論來批評當時人們不註意老師的方式的不良風尚。作者壹開始感嘆和惋惜古人優秀的學習風氣沒有傳承下去，甚至在對比中寫了三層。在第壹層，作者把古代的聖人和現在的人做了比較。古代聖人天賦過人，但仍虛心求教，虛心學習；現在有很多人的智力與聖人相差甚遠，卻羞於向別人學習。他指出:聖人之所以聰明睿智，愚人之所以愚昧無知，就在於能否尊師重道，虛心學習。在肯定了尊師重德的必要性之後，第二層進壹步暴露了壹些人對道德的錯誤態度。在這個層面上，比較壹下給孩子選老師和妳不願意拜老師。批評有些人給孩子選老師，自己卻羞於跟隨。同時指出，那些孩子的老師只是教人讀句子，卻無法盡到傳道、授業、解惑的職責。學習句子閱讀靠拜人為師，但道路迷茫，卻不想拜人為師。他覺得這樣的人學了壹點丟了壹大把，真的看不出什麽出彩的地方。在這壹段的第三個層面上，作者把精於巫醫的人和士大夫的家庭作了比較，以此來批判當時的士大夫不能尊師重道。巫醫、樂師、百工，這些下層民眾不恥於向老師學習，而士大夫們壹聽到他們說自己師徒的事，就聚在壹起嘲笑別人。問他們為什麽？他們說老師和學生年齡差不多，他的道學也差不多！這些人認為向社會地位低的人學習是可恥的，但向官位高的人學習就有點諂媚了。這樣壹來，老師恢復不了的原因可想而知。巫醫、樂師等人，社會地位低下，被文人認為無足輕重，現在卻智力不如他們，真是奇怪的現象！在這個層面上，作者把當時的士大夫完全歸咎於教學方法的缺失，說他們的智力不如巫醫、樂師等普通人。這裏壹連講了三個故事，都引用了事實進行對比，有力地批判了當時文人不尊師重道的愚蠢，也透露了作者對這種不良風尚的反感。對比文章第壹段的總題目，可以明顯看出文章是壹步步發展的。
文章第三段轉向正面論述，用當時被奉為至聖的孔子的言行作證，說明人必有師，人要多向人學習，而師生情只是相對的。譚子、長虹、石祥、老聃都是春秋時期的學者。據說孔子曾向譚子求官職之名，在長虹訪古樂，向石祥學琴，向老聃學李周。這些人總體上遠不如孔子有才華，孔子還願意向他們學習，說明孔子非常善於學習。他說的關於三人行，我們必須互相學習，是壹句有著深刻含義的名言。韓愈在這裏以孔子的言行為例，主要是想說明他向別人學習並不壹定不如別人，鼓勵人們虛心好學。他認為學生不壹定不如老師，老師也不壹定什麽都比學生強，只是口味不同，職業不同，有專與不專之分。
在最後壹段，簡要說明了寫這篇文章的原因:十七歲的李攀已經學習了儒家的所有主要經典著作。他不受現在不良風尚的束縛，現在來我這裏學習。我很欣賞他的古道，所以為他做了這篇《師說》。
從整體上看，《世說》的中心思想集中於論述《世道》的重要性，嚴詞駁斥士大夫的惡意中傷，抨擊世俗貶低《世道》的不良風尚，為古文運動的發展掃清思想障礙。作者在這篇文章中對如何學習的觀點極為精辟。他對學習的評論可以激勵後人。《教師論》中提出的關於教師之道的主要觀點是:教師是傳道、授業、解惑的人；任何人都可以當老師，不應該因為地位、職級、年齡的差異而不願意虛心向別人學習。韓愈在當時的社會環境下提出這樣的意見是有勇氣的。他確實挽救和糾正了當時士大夫以師為恥的不良風氣。韓愈自稱老師，於是傳道、授業、解惑。雖然這個道是特指儒家之道，但是在壹千多年前，韓愈能夠提出弟子不必次於老師，老師不必優於弟子，也是很有勇氣的。他把師生關系歸結為老師和學生各有各的知識和技能，主張老師和學生互相學習，真正能激勵大家互相學習。