陳子昂(661—702)，字周射洪(今四川射洪縣)人。任俠出生於壹個富裕的家庭，是壹個貴族家庭的弟子，他的個性和政治熱情貫穿了他的壹生。“始於名門望族，俠客使人怒”，然後杜門謝過客人，研究經典和歷史。年輕時向往打抱不平的俠義精神，能夠主持正義，經常用義氣對待事物。後來我閉門造車，交了很多朋友，在家學習經典。二十四歲，中進士，授秤臺正字。三十五歲的時候，他是對的。陳子昂不僅是詩人，也是政論家。他的政治見解很多，在政治生活中敢於直言，敢於直諫，膽子很大。他曾多次撰文，指出陳的缺點，而且說話比較直白；他兩次參軍，但從未能施展才華。38歲時與吳友儀壹起遠征契丹。因為前鋒被打敗了，所以被要求做先行者。他因為說的話被降職，被辭退，憤然回鄉。最後死於冤獄，享年42歲。他是陳伯宇文集的作者。
作為武侯時代嶄露頭角的詩人，與沈、宋等人同屬於新晉庶民士人，有著相同的社會、政治、文化背景。然而，當亭子間的詩人醉心於詠物詩，尋求詩法的新變時，陳子昂的詩歌創作卻呈現出明顯的復古傾向，使其詩歌呈現出與當時朝鮮流行的亭子間風格完全不同的精神面貌。
壹個
陳子昂的詩學理論體現在《東晉左氏竹簡序》中:
東方公祖:文章已經爛了五百年了！韓偉的性格，晉松·墨川，但是，文學可以收集。仆嘗閑情，看齊梁間詩，華美繁復，卻不曾寄，千古嘆息。想著古人，我常常害怕自己會動搖，不做就會不安。昨天找了三個地方，看到了的《孤桐頌》，脊梁飽滿，調子失意，做法高明，金。所以我洗了心，妝了眼，充分發揮了我的憂郁。沒想好音，再看壹遍，能讓建安作者相視而笑。謝君雲:“張茂賢、何敬祖生於東。”仆人也認為他們知道該說什麽。於是，他感嘆雅制，寫了壹首竹子栽培的詩。有知音的時候，轉達壹下。
當時是聖歷元年(公元698年)，陳子昂四十歲。他已從建安軍幕凱旋而歸，住在東邊，守著收遺骨的權利。此時，他的主要生活經歷和文學創作已經完成，思想處於成熟階段。這篇文章意義深遠，代表了陳子昂對建安至初唐文學的深刻理解，反映了他獨特的文學思想。反對“五彩繽紛，卻繁華美麗”的齊梁詩風，提倡“漢魏風格”和“雅繁華”。
首先，陳子昂是第壹個提出“韓偉風格”這壹重要概念的人。此前，人們用“人品”、“風力”、“人品”等概念來評價人物和文學作品，但將時間“韓偉”、“人品”等概念直接作為專指尚屬首次。“漢魏風格”很接近後來所謂的“建安風格”。建安是漢魏之交漢獻帝的國號，指的是公元壹世紀末到二世紀初的特定歷史時期，以人才和文學的豐富著稱。建安文學是漢魏文學中最具代表性的部分。”“三曹”和“七子”共同創造了建安文學的輝煌。後來正始名士嵇康、阮籍繼承了建安風格。陳子昂在說《孤桐賦》之美時，把它歸結為“使建安作家相視而笑。”“韓偉風格”和“建安風格”可以基本相同。陳子昂不用“建安體”的原因有二:壹是為了對應下面的“晉宋”，更習慣上稱“漢魏”，這裏的“漢魏”是指壹個時間分水嶺，即止於漢魏，與後來的晉宋不同。由於兩種文體的明顯區別，甚至相反，《韓偉》更有利於表達文學意義。第二，在時代，建安不僅可以指的年號和那個歷史時代，還可以指建安郡這個地名，還有王吳友義，陳子昂剛剛東征歸來的建安郡。因為“建安”容易產生歧義，所以不使用。
其次，針對齊梁風格提出了“漢魏風格”。陳子昂認為，齊梁文學有兩大弊端:壹是“色彩”
美麗而復雜”，競相堆砌華麗詞藻，繁冗空洞，華而不實；二是“曲風頹廢”，題材狹窄，往往局限於聲色犬馬的娛樂，宮廷趣味的歌頌和平，溫柔嫵媚的頹廢，格調低下。前者指的是形式和技巧，後者指的是內容和風格。兩大弊端造成的後果是“繁華與交付皆絕”和“優雅不可為”。《吉星》強調的是真假，並不局限於“托物以物”的手法，還包含著因感動興發而生的深情。寫作手法的本質是要求詩歌發揚批判現實的傳統，帶有鮮明的政治傾向，這與陳子昂的政治主張和行動是壹致的。“雅”是《詩經》的重要組成部分。指的是十五國的風貌，反映各地的民俗生活、風俗情感。簡單純粹，清新靈動，屬於當地的民歌。雅是周代直轄區的“正樂”，格調高雅。“體”與“雅”是《詩經》的精髓，要求有豐富的現實內容和溫柔敦厚的文體精神。“風雅”的現實主義精神成為後世詩歌創作的正統。缺乏“吉星”和“高雅”，意味著詩歌背離了傳統，失去了本質意義。陳子昂以傳統詩歌精神為本位來批判齊梁的文風，具有重要的現實意義。隋唐雖然統壹了南北，開始了文化的融合，但初唐詩壇基本延續了齊梁的風格。直到陳子昂生活的時代，宮體詩仍是主流，詩壇籠罩著齊梁詩風。陳子昂對此深感不滿，力圖革除弊端，推陳出新，返璞歸真，創造出與盛唐精神相對應的健康典雅的風格。為了給齊梁的文風提供壹個可以借鑒的例子，他提出了“漢魏風格”，作為詩歌傳統的優秀代表和效仿的標準而被大力提倡。
第三，陳子昂明確了“韓偉風格”的內涵。就《序》的中文含義而言，“漢魏性格”是指這壹歷史時期文學作品中突出的“漢魏性格”的審美特征。其外延包括漢末和魏初歷史時期的文學創作。其內涵可以理解為推薦的文學作品的理想境界:“脊梁有力，聲部失意，光明修練，有金。”也就是說，要求作品內容真實，情感飽滿，遣詞造句準確，蒼勁有力。陳子昂為什麽不直接提倡《詩經》而模仿漢魏？劉勰曾這樣概括建安文學的特點:“時看時，淡雅大方，好物散於世，風淡俗，誌深筆長，所以輪廓豐富。”(文心雕龍。時間系列)大方蒼涼，輪廓豐富，這也是建安風格的特點。齊梁之風揮之不去的弊病，是氣虛的表現，需要用建安之風治療。“漢魏風格”是陳子昂的文學理想，也是他為唐詩改革奠定的基礎。
二
陳子昂不僅是壹位理論家，也是壹位實踐家。陳子昂的創新精神不僅體現在他的詩歌思想中，也體現在他的創作實踐中。他的創作既有深刻的思想內容，又能完全擺脫齊梁浮華的習氣，為糾正唐詩的發展方向做出了貢獻。
陳子昂的創作實踐了自己的詩學主張。代表作有《經歷》三十八首、《幽州城樓上》。這些作品基本上是陳子昂文學所提倡的實踐。這些作品大多是帶著對政事的感受，有的抒發抱負，有的以物傳誌。從宇宙和歷史的變遷中理解生命，思考生命的意義；他覺得歲月流逝，生命有限，表達了自己的才華沒有得到滿足的悲傷，表現了自己對理想的熱切追求和對理想無法實現的憤慨。其詩語言質樸，風格剛健，有建安、正始遺風。
在詩歌風格上，陳子昂跳出了宮廷圈子，恢復了漢魏古風。他的代表作《感覺邂逅》共三十八篇，都是五言古。不講究修辭和押韻的結合，不受四聲八級的限制。我可以直接自由地表達我的感受。古風繼承了《詩經》的傳統，淳樸、古樸、蒼涼，與宮廷風完全相反。用古風來反對宮體是恰到好處的。從詩風來看，洗去六朝沈浮，摹仿古風是最直接有效的方法。“子昂的《情懷》全是剪不斷理還亂，在初唐是出類拔萃的。”(《胡應麟詩選》卷二)陳子昂不僅擅長五首古體詩，而且有許多律詩佳作。仙山懷古，杜荊門望楚，晚樂鄉縣等。，都是五律的傑作，去掉了它們的紋飾。陳子昂的《古文五首》以其獨特的風格，不僅有力地反擊了齊梁之風，而且為初唐建安文風的復興做出了貢獻，備受矚目。
在內容上，陳子昂擴展了詩歌的題材，加入了抒情的成分。六朝至初唐，詩歌內容多為宮中、臺閣中事物的詠唱，氛圍狹窄，題材相對單壹。他在蜀中長大，但去過很多地方，經歷豐富，所見所聞都在詩裏。《荊門看楚》描寫了從三峽到楚的景色，簡單而準確。《感覺》第二十九章描寫用兵的艱辛和危險。陳子昂在他的詩中表達他的思想和感情。
啟蒙，將詩歌引入復雜而生動的精神世界。六朝詩歌缺乏生命力的壹個重要原因是缺乏生命的參與和主體精神的介入。陳子昂繼承了詩言誌的傳統，通過各種方式表達自己對歷史和現實的看法，抒發自己的喜怒哀樂，充分展露自己的心靈，從而賦予詩歌更多的精神感受和生命體驗，進而具有張力和生命力。如《白蒂成懷古》、《仙山懷古》等，他以瞻仰古跡、緬懷逝去的人來抒發自己的思想感情，使他的詩歌更加厚重深沈；在《送大衛入伍》中，他讓自己當時多愁善感或英雄氣概的感情盡情流露，十分活潑。在《感遇》壹詩中，他還表現出對政治的關註和批判，有強烈的參政意識和諫臣的責任感。這些作品不僅拓寬了詩歌的題材領域，也增強了詩歌的表現力和感染力。
在技法上，陳子昂恢復了收發的傳統，作品更加典雅古雅。吉星的特點是遇事情動，主觀感受寄托在客觀事物上，不是空話，也是含蓄的，溫柔的，真誠的。在《感覺相遇》這首詩中，陳子昂用兩種具體的方式表達了發送和接收的技巧。壹是前面純描寫，結尾筆鋒急轉，流露出情緒或觀點，引人深思。比如第二個:蘭若生春夏，旺在賀！妳獨自在森林裏，朱有紫色的莖。天色已晚，秋風生。歲，中國是搖搖欲墜了，但方的意義是什麽？前兩聯寫蘭若的生長狀態和環境，後寫物候變化。最後壹副對聯表達了對時光流逝和花落空的感嘆，寓意著壯誌未酬、幻滅的失落和悲傷。再比如它的二十九，前十二句都是講環境的惡劣，行軍的艱難，後四句則充滿了深刻的意義，指責決策者的錯誤，給軍民帶來了深重的苦難。二是不直接表明觀點，兩部分形成鮮明對比，其中包含愛恨情仇，不言而喻。第四，比如前四句講的是賈的不義，後四句講的是鐘山的善，意思是前者是克制的，後者是宣揚的。但是，有壹種很深的味道，含蓄地暗示了現實。“興興”手法的運用，使這首詩意境清麗，韻味無窮，具有壹種高雅的情趣。在風格上，陳子昂采用建安體的方法，其詩風蒼勁有力。他的詩充滿了強烈的事業理想和主觀的是非判斷。他渴望建功立業，“想著報效國家，拔刀相助。”西池丁靈塞，北去可汗臺”(《感》第三十五)；他對未實現的英雄感到憤慨。”每次生胡兵的氣，我常常以韓為恥。不知七十戰，白頭未封”(《感》第34期)；他對腐敗這種荒謬的社會現象感到憤怒，說“浪費穆田字，白雲時期就好”(《感覺》第二十六部)。詩中始終有壹種崇高的精神，不屈於世俗，卓然自立，正氣凜然。他的詩歌語言精準貼切，意境開闊。”巴山河盡，荊門滿煙。城分野，樹被白雲斷。”(《望荊門處楚》)“巖懸青而墻破，地危而青。古木生於雲，帆出於霧。”(《白蒂·程懷古》)幾句話勾勒出壹幅壯麗的景象，幹脆利落，棱角分明。他的詩意味深長，“在我之前，那些逝去的時代在哪裏？在我身後，未來的世代在哪裏？。在思考天地的手法上，陳子昂恢復了收發的傳統，作品更為典雅古雅。吉星的特點是遇事情動，主觀感受寄托在客觀事物上，不是空話，也是含蓄的，溫柔的，真誠的。在《感覺相遇》這首詩中，陳子昂用兩種具體的方式表達了發送和接收的技巧。壹是前面純描寫，結尾筆鋒急轉，流露出情緒或觀點，引人深思。比如第二個:蘭若生春夏，旺在賀！妳獨自在森林裏，朱有紫色的莖。天色已晚，秋風生。歲，中國是搖搖欲墜了，但方的意義是什麽？前兩聯寫蘭若的生長狀態和環境，後寫物候變化。最後壹副對聯表達了對時光流逝和花落空的感嘆，寓意著壯誌未酬、幻滅的失落和悲傷。再比如它的二十九，前十二句都是講環境的惡劣，行軍的艱難，後四句則充滿了深刻的意義，指責決策者的錯誤，給軍民帶來了深重的苦難。二是不直接表明觀點，兩部分形成鮮明對比，其中包含愛恨情仇，不言而喻。第四，比如前四句講的是賈的不義，後四句講的是鐘山的善，意思是前者是克制的，後者是宣揚的。但是，有壹種很深的味道，含蓄地暗示了現實。“興興”手法的運用，使這首詩意境清麗，韻味無窮，具有壹種高雅的情趣。
在風格上，陳子昂采用建安體的方法，其詩風蒼勁有力。他的詩充滿了強烈的事業理想和主觀的是非判斷。他渴望建功立業，“思報國，拔劍打蒿。”西池丁靈塞，北去可汗臺”(《感》第三十五)；他對未實現的英雄感到憤慨。”每次生胡兵的氣，我常常以韓為恥。不知七十戰，白頭未封”(《感》第34期)；他對腐敗這種荒謬的社會現象感到憤怒，說“浪費穆田字，白雲時期就好”(《感覺》第二十六部)。詩中始終有壹種崇高的精神，不屈於世俗，卓然自立，正氣凜然。他的詩歌語言精準貼切，意境開闊。”巴山河盡，荊門滿煙。城分野，樹被白雲斷。”(《望荊門處楚》)“巖懸青而墻破，地危而青。古木生於雲，帆出於霧。”(《白蒂·程懷古》)幾句話勾勒出壹幅壯麗的景象，幹脆利落，棱角分明。他的詩意味深長，“在我之前，那些逝去的時代在哪裏？在我身後，未來的世代在哪裏？。讀天地
悠悠，我獨自壹人，眼淚掉了下來。《幽州城樓上》)妙詩中的驚喜，讓人感受無限，反復吟唱，可視為梗概。這種工作是建安性格的精髓。範遙將其評價為“人物性格之性格”(《範遙助鵪鶉堂筆記》卷四十)，翁方綱也認為“陳伯宇挺立”(翁方綱《周市詩話》卷壹)。
在唐詩發展史上，陳子昂對詩風的修正和對建安體的大力倡導有著不可替代的貢獻。“陳伯宇懲惡揚善，專事漢魏復辟，所以偉大。”(宋濂《宋文憲全集》卷三十七)“子昂追建安之符，成齊梁之榮，無端有異於世。”(《沈德潛唐詩》卷壹)正是陳子昂的不懈努力，唐詩告別了齊梁文風，走上了健康發展的道路，建安文學也得到了廣泛的認可和推崇。
陳子昂的詩歌理論和創作影響了唐代。他的文體追求和詩美理想對唐代改革具有重要意義。“體”的倡導為詩歌註入了新的活力，是詩歌最終擺脫齊梁詩風影響，走上以“體”為核心的南北文學的正確道路。高雲說:“子昂.....繼往開來，中流砥柱，上抑貞觀之微波，下拒開元之體面。”(《唐詩別集》)。自陳子昂以來，詩風雄渾，拉開了盛唐氣象形成的帷幕。