二漢樂府的民歌，又稱漢樂府，和聲、宣道歌、雜歌豐富，風格活潑自然；南朝樂府民歌多收錄在清曲、雜曲、雜曲中，風格清新多樣。北朝樂府民歌多收錄在梁鼓交叉吹歌中，風格古樸蒼勁。
2、樂府老話題:
樂府老題分為郊廟歌、歌、宣道歌、橫吹歌、和聲歌、歌、舞歌、秦歌、雜歌、近體歌、雜歌。
3、樂府古題:
古樂府詩和舊樂府詩相似，都屬於漢樂府詩。
4.樂府詩:
樂府是從秦朝開始設立的專門的官方機構，負責分配音樂、培訓音樂家和收集民歌。漢樂府是指漢代樂府機關收集的詩歌。這些詩最初在漢人中流傳，通過樂府保存下來，漢人稱之為“宋詩”，魏晉時期才稱之為“樂府”或“漢樂府”。
擴展數據:
樂府是古代管理音樂的機構。自秦朝以來，朝廷設立的管理音樂的官方機構在漢代采用了秦朝的名稱。
秦漢樂府的建立始於秦朝，與“太嶽”並列，屬於朝廷。據《韓曙關白公卿表》和1977皇陵出土的錯銀樂府鐘。梁、石鼓、毛潛、等都根據《漢書·禮樂誌》所載“郊祀之禮，至武帝”的理論，將“李娜樂府”解釋為樂府的創建...就是立樂府，夜讀詩”。
事實上，歷史學家樂書的記錄和賈誼的新書也有漢武帝以前的樂府記錄。現在人們認為樂府創始於秦，沿襲於漢初。漢武帝建立樂府，應該解釋為樂府機構的大規模擴張。
公元前7年，漢哀帝廢樂府官，寫道:“他停樂府官；《武樂》這種古老的兵法，以及郊祀之樂，都是那些不在欣賞鄭維之樂的人演奏的，是屬於其他官員的。”對於這壹歷史事實，有兩種解釋:“罷(停)”和“省(縮編)”。
《漢書·禮樂誌》中有明確記載，當時樂府人員減少，剩下的47%並入樂府機構。晉隋時期，有“樂泰賦”之稱；鄭以樂在《隋書樂記》中論述了“和三聲”與“從三聲”的問題，該書原名《樂府》，後名《太樂》。可見樂府和太嶽在這個時期還是同壹家機構。
唐代樂府署外沒有樂府，也有教坊和梨園。從此，再也沒有樂府機構的設施。
樂府與雅樂、俗樂的關系漢初，樂府命夏侯寬為安施樂“備簫”，這是雅樂的儀式活動，音樂實際上是當時民間、俗樂的“楚聲”。
漢武帝時期，李延年利用大量民間音樂從事郊祀活動。晉隋時期，樂泰賦使用了“尚青節奏”。到了唐朝，音樂部門仍然掌管著雅俗音樂。這些史實表明，在中世紀之前，作為音樂機構的太嶽或樂府與其所管理的音樂之間並沒有嚴格的雅俗界限。
作為宮廷機構，太嶽或樂府的音樂往往與君主的好惡有關。君主中突出的企業家，如漢高祖、武帝、唐太宗等，都是思想開放，不拘泥於雅俗。隋文帝有失偏頗，但他所提倡的“華夏鄭聲”實際上是南朝的“尚青樂”，不過是前代人為了雅樂而流行的音樂而已。
王運喜《樂府詩》認為“太樂主雅樂，樂府主俗樂”，這是宋以後雅俗不同思潮的反映，實際上是後制推論之前的事實。
樂府與樂府詩在樂府音樂文學史料中，以樂府稱呼樂府詩已成慣例，最著名的用法是梁的《文心雕龍·樂府七號》..
到了宋代，郭懋謙編選了《樂府詩》，用樂府壹詞來概括樂府詩。後來壹些文人還會把沒意思的有歌詞的詩、詞、歌稱為“樂府”，這是壹個名詞的混合體。
漢樂府歌曲多為民歌，語言樸實自然，反復曲折，形象生動，音調和諧，用詞活潑，保持了口語的本來面目和有聲無義的用詞。另壹個特點是敘事詩的逐漸發展，表現為描寫深刻，敘述細致，情節完整，人物形象具體生動，出現符合人物性格的對話，利用對話推動情節發展。
漢樂府中的詩長短不壹，從二字到八字不等。五言句式為主，形式自由變化。水平參差不齊，不不拘壹格。有工整的七言詩，也有錯綜復雜的雜詩。
篇幅長短都有，最長的350多句，短的只有幾句。漢樂府用韻靈活，有押韻句，隔句押韻，隔兩三句押韻。
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