招魂，為了誰？為什麽要召喚靈魂？

著名藝術家遊國恩認為屈原招募了自己的靈魂。又說:“屈原見了當地風俗，抄了‘招魂’二字。他的觀點合理可信。但我認為這只是知其壹不知其二。明代學者黃文歡在《聽楚直歌》中首次提出“招魂”是屈原自己招魂的觀點。此後，清代遊國恩的《屈原》和林雲明的《楚辭登》都支持黃文歡的觀點，認為“招魂”是屈原自己對自己靈魂的招魂。遊國恩指出，古代也有招募自己靈魂的例子，如謝靈運的《山居詩》，“招募受驚者入危，以柵欄之形閉危”，杜甫的“剪紙招募我魂”，就是壹例。此外，少數民族還流傳著向活著的靈魂呼籲的習俗。《文學通考》卷三百三十引範成大《歸於海智恒》(今已不存)記載了當地的壹種風俗:“家遠者，止於三十裏。家裏派了巫師來扛竹籃，把存放在人們個人衣服裏的籃子脫下來，在前面引路回家。還說行人會回魂。“為自己招魂，這種事情，現在，在梅山壹帶很常見。我遇到壹個老人，他有很多子子孫孫，他為自己舉行了壹次活祭。他請了壹個道士，為自己做了三天三夜的“道場”，就像為死人做事壹樣，各種條條框框都在所難免。小時候也經歷過母親對我的“招魂”。那時候，我經常生病。天剛黑，我媽就來我家門口喊我魂:“幾個中的八個(我排第八，是男生的俗稱)，我嚇了壹跳，驚得往後倒在外面。“我喊了三個晚上，壹次三次，每次都是。這是壹個最簡單的招魂活動，回想起來，依然回響在我的耳邊，親切而溫暖。在眉山地區，這種招魂習俗現在在民間也經常見到。杜甫也說過，“剪紙吸引我的靈魂”。所以，首先我肯定以上專家和歷史上的“招生精神”現象在眉山大地上確實存在，是眉山地域文化的獨特表征之壹。但是，這並不意味著屈原寫這篇《招魂》是為了自己招魂。所謂“魂歸匆匆”就是壹個歸字，說明被招的魂是異鄉的魂，而不是自己。“魂歸匆匆，哀為江南”的最後壹句，說得很明白，要招魂回江南，可以推知亡魂在江北，離江南很遠:“路貫廬江，左邊細長。倚著沼澤，望著博。“屈原在楚國故土，為何說‘歸’呢？更何況“道路貫穿廬江，左岸有連綿的密林。可以推斷，這個招魂並不是為了招自己。歷史上最公認的觀點:楚懷王在秦國去世後，楚國為他舉行了相應的正式祭祀活動，招魂是官方祭祀活動的壹部分。因為楚懷王被騙入秦國，他獨自在秦國呆了三年，最後死在秦國。他的經歷壹度讓楚人舉國哀悼。所以楚懷王的招魂活動進行了很多次，最隆重的招魂儀式應該是在楚懷王剛剛去世的時候，也就是說招魂應該是在這個時候寫的。是給楚懷王的。這種說法是合理可信的。秦在江北，很遠。他們為王懷招魂似乎是合理的。其實並不是！懷王只是壹個王。從三皇五帝到楚懷王，從古至今沒有人被尊為“王”。上壹章說過，在中國古代文學、神話傳說中，只有兩個人被稱為“王”:盤古和蚩尤。《廣伯傳》卷九引《五行歷》:“盤古王，龍首蛇頭，嘶為風雨，吹為雷電，睜眼為晝，閉眼為夜。死後關節為山，身為河海，血為淮瀆，發為草木。”《尚書·呂行》註:“九黎之君，謚號蚩尤”；唐代陸德明引用馬融的話說:“蚩尤，少昊之末，九裏君之名”；《戰國策·秦策壹》誘高註:“蚩尤為九人之君”；《史記·五帝本紀》引用孔安國的話說:“九裏君，名蚩尤”。我們知道，盤古是人造的創世神，所以傳說時代真正為部落首領和首領叫“君”的只有蚩尤。其他的“三皇五帝”，從隋人、伏羲、太昊、神農、、黃帝，到、顓頊、、堯、舜、禹，甚至女媧、* *公、祝融，都被稱為“皇帝”，生活在不同的“三皇五帝”中。蚩尤是個例外。他沒有進入任何“三皇五帝”的譜系，不是皇帝，是君主。這種蚩尤在古書中的稱謂很不壹樣。根據這種替代稱謂，探討蚩尤、蚩尤文化是合乎邏輯的，也是可能的。由此，我們仔細閱讀《招魂》中屈原處處提到的“君”:“魂回來了！去君恒功，四個方向是什麽？放棄妳的快樂，”“靈魂回來了！妳沒有天堂。”“靈魂xi回歸！妳最好不要下到這裏來。”屈原招的魂是壹個“君”的魂，這個“君”只能是楚國獨有的土地神，眉山的始祖——九黎之君蚩尤！屈原和王懷都是蚩尤的後裔。楚人最崇拜蚩尤。他突破邊疆，遠征北方，變愚人為愚人，立法，開導民智，冶土，降服萬國，回歸四方。他在世界上有多麽的威望和信任，他配得上與創世大神盤古在壹起。“君”是至高無上的美德！想想楚懷王吧，他既軟弱又沒有野心。為什麽他以妳的名字命名？“湛湛滿水，楓葉在其上。”在《招魂》這首詩的結尾，更是明確“天上有楓”。《楚辭》註解說:“楓，即楓樹，又名楓香，為南楚聖樹。”他還說:“楓，蚩尤拋棄的枷鎖，是蚩尤的化身。蚩尤是南方苗族的祖先。”在眉山地區，四野楓樹遍地，苗族等少數民族至今仍視楓樹為神和祖先。在新化等地的民間還流傳著壹句話:“還在楓樹上蕩秋千”，意思是某人還沒有找到伴侶，不知道伴侶在哪裏。我想其他地方的人是無法理解這壹點的。水流洶湧，從古到今，多少歷史事件被沖刷！多少滄桑記憶化為灰燼！但文化的記憶代代相傳，我們可以從屈原的詩中重新體會到祖先的痛苦和驕傲。幾年前，在我的家鄉新華熊山挖出了“蚩尤宅田”的古石碑。梅城緊挨著桃江，當時桃江的苗族、瑤族都是蚩尤的後裔。由此可以推斷，屈原的“招魂”是要把始祖蚩尤的靈魂帶回來。他不僅僅是在喚起蚩尤的靈魂，更是在呼喚壹種民族精神。當國家面臨傾覆的危險時，他會通過招魂給國家帶來力量和希望，同時呼喚英雄的到來！“眼望千裏，傷春情。靈魂回來了！為江南悲哀！”這片神奇的土地被強秦入侵了，為什麽要這麽麻煩呢？悲傷無限，招魂反而！後來屈原給了壹首不朽的絕唱——求天！寫作至此，可以得出結論，屈原的《招魂》有自招之憂，有傷王之憂，但絕對不是自招或招王，也不是單招眉山君蚩尤。他用招魂的方式呼喚天地之義，他招募民族之魂，大地之魂，祖先之魂，甚至詩歌之魂！這讓我想起了眉山人陳天華在辛亥革命中的開篇壹句話:為公公哭泣！陳天華的警世鐘和烈溯，就不是幾千年後，我韓招魂的宋了！壹句話: