招魂,為了誰?為什麽要召喚靈魂?
著名藝術家遊國恩認為屈原招募了自己的靈魂。又說:“屈原見了當地風俗,抄了‘招魂’二字。他的觀點合理可信。但我認為這只是知其壹不知其二。明代學者黃文歡在《聽楚直歌》中首次提出“招魂”是屈原自己招魂的觀點。此後,清代遊國恩的《屈原》和林雲明的《楚辭登》都支持黃文歡的觀點,認為“招魂”是屈原自己對自己靈魂的招魂。遊國恩指出,古代也有招募自己靈魂的例子,如謝靈運的《山居詩》,“招募受驚者入危,以柵欄之形閉危”,杜甫的“剪紙招募我魂”,就是壹例。此外,少數民族還流傳著向活著的靈魂呼籲的習俗。《文學通考》卷三百三十引範成大《歸於海智恒》(今已不存)記載了當地的壹種風俗:“家遠者,止於三十裏。家裏派了巫師來扛竹籃,把存放在人們個人衣服裏的籃子脫下來,在前面引路回家。還說行人會回魂。“為自己招魂,這種事情,現在,在梅山壹帶很常見。我遇到壹個老人,他有很多子子孫孫,他為自己舉行了壹次活祭。他請了壹個道士,為自己做了三天三夜的“道場”,就像為死人做事壹樣,各種條條框框都在所難免。小時候也經歷過母親對我的“招魂”。那時候,我經常生病。天剛黑,我媽就來我家門口喊我魂:“幾個中的八個(我排第八,是男生的俗稱),我嚇了壹跳,驚得往後倒在外面。“我喊了三個晚上,壹次三次,每次都是。這是壹個最簡單的招魂活動,回想起來,依然回響在我的耳邊,親切而溫暖。在眉山地區,這種招魂習俗現在在民間也經常見到。杜甫也說過,“剪紙吸引我的靈魂”。所以,首先我肯定以上專家和歷史上的“招生精神”現象在眉山大地上確實存在,是眉山地域文化的獨特表征之壹。但是,這並不意味著屈原寫這篇《招魂》是為了自己招魂。所謂“魂歸匆匆”就是壹個歸字,說明被招的魂是異鄉的魂,而不是自己。“魂歸匆匆,哀為江南”的最後壹句,說得很明白,要招魂回江南,可以推知亡魂在江北,離江南很遠:“路貫廬江,左邊細長。倚著沼澤,望著博。“屈原在楚國故土,為何說‘歸’呢?更何況“道路貫穿廬江,左岸有連綿的密林。可以推斷,這個招魂並不是為了招自己。歷史上最公認的觀點:楚懷王在秦國去世後,楚國為他舉行了相應的正式祭祀活動,招魂是官方祭祀活動的壹部分。因為楚懷王被騙入秦國,他獨自在秦國呆了三年,最後死在秦國。他的經歷壹度讓楚人舉國哀悼。所以楚懷王的招魂活動進行了很多次,最隆重的招魂儀式應該是在楚懷王剛剛去世的時候,也就是說招魂應該是在這個時候寫的。是給楚懷王的。這種說法是合理可信的。秦在江北,很遠。他們為王懷招魂似乎是合理的。其實並不是!懷王只是壹個王。從三皇五帝到楚懷王,從古至今沒有人被尊為“王”。上壹章說過,在中國古代文學、神話傳說中,只有兩個人被稱為“王”:盤古和蚩尤。《廣伯傳》卷九引《五行歷》:“盤古王,龍首蛇頭,嘶為風雨,吹為雷電,睜眼為晝,閉眼為夜。死後關節為山,身為河海,血為淮瀆,發為草木。”《尚書·呂行》註:“九黎之君,謚號蚩尤”;唐代陸德明引用馬融的話說:“蚩尤,少昊之末,九裏君之名”;《戰國策·秦策壹》誘高註:“蚩尤為九人之君”;《史記·五帝本紀》引用孔安國的話說:“九裏君,名蚩尤”。我們知道,盤古是人造的創世神,所以傳說時代真正為部落首領和首領叫“君”的只有蚩尤。其他的“三皇五帝”,從隋人、伏羲、太昊、神農、、黃帝,到、顓頊、、堯、舜、禹,甚至女媧、* *公、祝融,都被稱為“皇帝”,生活在不同的“三皇五帝”中。蚩尤是個例外。他沒有進入任何“三皇五帝”的譜系,不是皇帝,是君主。這種蚩尤在古書中的稱謂很不壹樣。根據這種替代稱謂,探討蚩尤、蚩尤文化是合乎邏輯的,也是可能的。由此,我們仔細閱讀《招魂》中屈原處處提到的“君”:“魂回來了!去君恒功,四個方向是什麽?放棄妳的快樂,”“靈魂回來了!妳沒有天堂。”“靈魂xi回歸!妳最好不要下到這裏來。”屈原招的魂是壹個“君”的魂,這個“君”只能是楚國獨有的土地神,眉山的始祖——九黎之君蚩尤!屈原和王懷都是蚩尤的後裔。楚人最崇拜蚩尤。他突破邊疆,遠征北方,變愚人為愚人,立法,開導民智,冶土,降服萬國,回歸四方。他在世界上有多麽的威望和信任,他配得上與創世大神盤古在壹起。“君”是至高無上的美德!想想楚懷王吧,他既軟弱又沒有野心。為什麽他以妳的名字命名?“湛湛滿水,楓葉在其上。”在《招魂》這首詩的結尾,更是明確“天上有楓”。《楚辭》註解說:“楓,即楓樹,又名楓香,為南楚聖樹。”他還說:“楓,蚩尤拋棄的枷鎖,是蚩尤的化身。蚩尤是南方苗族的祖先。”在眉山地區,四野楓樹遍地,苗族等少數民族至今仍視楓樹為神和祖先。在新化等地的民間還流傳著壹句話:“還在楓樹上蕩秋千”,意思是某人還沒有找到伴侶,不知道伴侶在哪裏。我想其他地方的人是無法理解這壹點的。水流洶湧,從古到今,多少歷史事件被沖刷!多少滄桑記憶化為灰燼!但文化的記憶代代相傳,我們可以從屈原的詩中重新體會到祖先的痛苦和驕傲。幾年前,在我的家鄉新華熊山挖出了“蚩尤宅田”的古石碑。梅城緊挨著桃江,當時桃江的苗族、瑤族都是蚩尤的後裔。由此可以推斷,屈原的“招魂”是要把始祖蚩尤的靈魂帶回來。他不僅僅是在喚起蚩尤的靈魂,更是在呼喚壹種民族精神。當國家面臨傾覆的危險時,他會通過招魂給國家帶來力量和希望,同時呼喚英雄的到來!“眼望千裏,傷春情。靈魂回來了!為江南悲哀!”這片神奇的土地被強秦入侵了,為什麽要這麽麻煩呢?悲傷無限,招魂反而!後來屈原給了壹首不朽的絕唱——求天!寫作至此,可以得出結論,屈原的《招魂》有自招之憂,有傷王之憂,但絕對不是自招或招王,也不是單招眉山君蚩尤。他用招魂的方式呼喚天地之義,他招募民族之魂,大地之魂,祖先之魂,甚至詩歌之魂!這讓我想起了眉山人陳天華在辛亥革命中的開篇壹句話:為公公哭泣!陳天華的警世鐘和烈溯,就不是幾千年後,我韓招魂的宋了!壹句話: