袁枚的古詩詞長期以來被忽視。實際上，古典詩歌的創作體現了袁枚詩歌的天才特質，洶湧澎湃、奔放不羈、充滿生機和創造力，呈現出不同於現代詩歌創作的審美特征，是我們全面理解袁枚詩歌不可或缺的壹部分。袁枚是清中葉最著名、影響最大的詩人，位列“乾隆三大詩人”之首，在詩壇占據了近50年的領先地位。乾嘉時期，考據成為常態，他的詩歌獨樹壹幟，超凡脫俗，富有創造精神，充滿天才。
文學作品
袁枚是《小倉山屋集》的作者；與園詩(16)及補遺(10)；新齊諧24卷，續新齊諧10卷；有30多種散文和書信。
袁枚的妹妹袁姬也很有學問。《如臯縣誌》、《杭州府誌》、《清稿女傳》都有流傳。元稹死於乾隆二十四年(1759)。八年後，袁枚寫出了散文名篇《向姐妹致敬》，悲情真摯，流傳久遠。古文評論家將其與唐代韓愈的《十二郎頌》相提並論。
袁枚收集了許多鬼故事，用簡潔明了的筆法寫出了筆記小說《子不語》，與紀曉嵐的《嶽薇草堂筆記》齊名。同樣是美食家的袁枚，著有《隨園名菜》，是清代系統論述南北烹飪技藝和菜肴的重要著作。該書出版於乾隆五十七年(1792)。江蘇古籍出版社出版了八卷本的《袁枚全集》。
其中黃生的《小倉方善集借書論》收錄於上壹教育版二年級第壹學期語文(第22課)
文學主張
袁枚自成壹家，與壹樣，被稱為“南元北姬”。提倡“性靈說”。主張寫詩要寫自己的個性，主張“從詩三百首至今，凡傳詩者，皆有靈性，不分堆砌”。提倡直抒胸臆，寫出自己的“氣質體驗”。主張“神”與“知”相結合，以氣質、才情、教養為創作基礎，以“真、新、活”為創作追求，從而把先天條件與後天努力結合起來，創造出好的產品，認為“詩是用筆寫出來的，如美人的發、膚、笑，與生俱來；詩賦用典，如美人之衣珠寶，後天。”它主張文學要進化，要有時代特色，反對唐宗、宋。他嘲諷神韻派是“窮傲”，格調派是“木偶表演”，肌理派是“開骨店”，宗宋派是“乞人動”。他還反對沈德潛的“溫柔敦厚”論，認為“孔子論詩可信，亦“趣怨”；不守信，‘溫柔敦厚’也。“主張駢文與散文並重，駢文與散文如同自然界中的奇偶性壹樣，不可偏廢。同源異流，兩峰共存，兩水分流的關系。詩歌清新雋永，自由流淌。寫山水詩，飄逸飄逸。其中，鄭燮、趙翼、張文濤和黃景仁是思想和風格相近的詩人。朱廷珍評價袁枚:“袁既以狡童之性為教，又專治香山、誠齋之病，誤俗為性，澀為巧，戲謔為幽默，粗為豪氣，輕狂為天真，淫為淫，崇魔惡言，防止詩崩。"
袁枚的文學思想具有發展的觀點，對封建正統的文學觀點和思潮產生了影響。此外，他強調駢文作為美國文學的存在價值，有壹定的積極意義。但他的詩多是寫身邊的瑣事，充滿了浪漫的歌謠，缺乏社會內容，有些往往華而不實，甚至流於表面。
觀點命題
袁枚壹生歷任溧水、沭陽、江浦、江寧知府。除了贏得賢士的政治話語權外，他還留下了許多文學作品，如《小倉坊詩話》、《隨園詩話》、《隨園隨筆》和筆記小說《子不語》。《隨園詩話》是他的代表作，具有獨特的文學見解。他提出“性靈說”，對儒家詩教提出異議。有些詩攻擊漢儒和朱成的理學，宣稱“六經皆糟粕”。他主張直抒胸臆，重視文字自然，反對古舊，強調自我創造精神，在中國文學史上具有進步意義。袁枚主張在詩歌中表現性情，揭示了繼龔銘學派之後的“性靈說”。這場文學論爭與吳、曹雪芹、鄭燮、等當時進步的文學思想、哲學思想和史學思想是壹致的。他認為詩歌要有詩人的“真我”而不失童心，反對傳統的儒家詩學，認為可以用華美的詩歌。他的詩學理論為清代詩壇帶來了壹股清新之風，對掃除仿作起到了積極的作用。他的詩歌多表現個人閑適或哀嘆過去、諷刺現在，往往與自然融為壹體，充滿情趣和意境，追求壹種清麗流暢、清新靈動的藝術風格。散文思想犀利，有些作品直接揭露了現實的黑暗和官員的腐敗。抒情作品情感真摯，感染力十足，清新自然，文筆生動。他主張用自己的個性寫詩，認為“詩三百首起，肌理派為‘淩’”。
袁枚的文學思想具有發展的觀點，對封建正統的文學觀點和思潮產生了影響。此外，他強調駢文作為美國文學的存在價值，有壹定的積極意義。但他的詩多是寫身邊的瑣事，充滿了浪漫的歌謠，缺乏社會內容，有些往往華而不實，甚至流於表面。
價值貢獻
袁枚是壹個重視生活情趣的人。他熱愛金陵精神。當他被任命為江寧縣令時，他用300金買下了江寧小倉山腳下的花園。隨園曾經是壹個織錦園(也就是曹雪芹筆下的大觀園)。那時，“花園傾斜頹廢，...百花雕零，春風花不盡。”“荒廢了很久，袁枚買了之後，就大半年了。因為它“用它的豐饒殺死了無數的貧瘠之地，它趁機拍照。故稱“隨園”。他在《雜詩》中描述了帶園的景觀:“蓋屋不小，開池不多；小房子遮不住山，大池子還不如荷花。這種魚有壹英尺長，白天在清澈的海浪中跳躍；知我愛荷花，不敢開網。”如此詩情畫意，讓人欲罷不能，難怪袁枚洋洋自得，風情萬種，不再打當官的主意。花園周圍沒有墻。日子好的時候，遊人如織，袁枚允許他們來去自由，不加控制。她甚至在門聯上寫道:“任仙鶴去山中尋鳥，任誰四時看花。”」
元美手指藤
袁枚是清代文學家，也是“性靈說”的倡導者，他以文學為終身事業。靈魂也是氣質。他認為“詩人有壹種人的氣質，氣質之外沒有詩。”他還說:“凡傳詩者，皆有靈性，不分堆砌。他認為詩歌是內心的聲音，是性情的真實表達。文章最擅長駢文體，贏得六朝體質，享有數十年文章之譽。他也像作文。他坦誠率直，討厭情景劇，卻很重視友情。朋友沈鳳思去世後，袁枚每年祭掃墳墓，30年來從未間斷，對朋友的情誼深厚感人。
袁枚壹生致力於寫作，寫了很多書，包括《小倉方善的詩和詩》、《與園為詩》、《與園隨筆》、《與園食單》。其中《隨園食單》是壹部系統論述烹飪技法和南北菜肴的書。全書共分十四個方面，包括信息單、警示單、海鮮單、雜單、點心單、米粥單、茶酒單等等。在指示的清單中，他開宗明義地說:“學之道，先知先覺，飲食也。”這篇文章可以作為飲食的壹般規則，警告很簡單:“對於壹個政治家來說，消除壹個缺點比促進壹個優點要好。如果妳能消除飲食的弊端，妳會想壹大半，列壹個警示清單。”這篇文章和通知單壹模壹樣。
紀念地袁枚墓
袁枚死後立即葬於綏遠。其墓位於小倉南嶺隋家倉百步倉，原為省級檔案保護單位。墓原石牌坊上刻有“元隨園先生墓，卒於清代”字樣，並建有“清帝授予鄭風博士考察袁建齋墓之誥”石碑。碑文是中國古代作家姚鼐寫的。都在“十年動亂”中毀了。1974年3月，因五臺山體育館施工，經南京市檔案保存委員會批準，對該墓進行了清理。3月18，清理三座墓花了三天時間。都是磚房，長約2.5米，只有壹口木棺。除了袁枚本人，另外兩座都是女墓，屬於袁枚的妻妾。隨葬品包括3個金釵、2對金耳環和20條玉帶。以及玉管、銅鏡、瓷罐等。
本文介紹了壹位不可多得的才子——擅長寫詩的袁枚。乾隆四年(1739)24歲參加科舉，考題是“福德我聽玉墜風中叮當響”。詩中有壹句妙語“人在疑時，次日如河”。但是，總統們認為“所涉及的文字不是莊的，所以將它們放在”。幸運的是，當時刑部大師尹繼善站了出來。乾隆七年(1742)調任清官，歷任沭陽、江寧、上元知府。他提倡法制，不避諱權貴，這使他相當成功，贏得了當時總督尹繼善的賞識。33歲時，父親去世，辭去職務，養母。他在江寧(南京)買下隋廢園，改稱隨園，造屋定居，史稱隨園。生活和仕途
袁枚是清代著名的詩人和文學評論家，也是壹位享有盛譽的縣令。浙江錢塘(今杭州)人，乾隆年間進士。他曾經是國子監的庶吉士。八至十年(1743-1745)，乾隆任沭陽縣令。此時正是所謂的“盛世”，但在沭陽百姓中，卻是千家萬戶邋遢自大的現實。沭陽縣“饑民三十萬，饑民無數”。面對這種“饑寒交迫四野在路上”的悲慘局面，袁枚拿起壹支蘸了血淚的筆來抒發自己的感情:“死得其所，餓死其所難。野狗皮包骨，沒有肉。他們討厭做父母，不想有耳目。”他用銳利的筆尖，無情地鞭撻那些“欺虎虐蝗”不顧百姓生死的貪官汙吏。他要“救國救民，最終造福於民。”所以他到任後不久，就開倉救災，減免賦稅，帶領百姓治水，修建了著名的六塘子堰。采取各種抗災措施恢復和發展農業生產，迅速取得成效。他還嚴格控制家人、下屬和官員，不準擾民害民。據史書記載，他“終日坐庭為政”，每當“官民所為，小官司不留理”，大案也是盡快結案，社會秩序比以前更加穩定。他與農民、蠶女、工匠、商販、學者都有交往。他不僅關心各種養殖，還進入市場。“他關心米價，問江東”，關心民生。在封建時代，由於階級的限制，袁枚能做到這壹點是難能可貴的，百姓都稱他為“大官”。因為正直，袁枚不喜歡官場爭鬥。40歲時，辭官定居江寧(今南京)。他住在小倉山腳下，建了壹座花園，自稱蒼山居士，花園老人，安於悠閑的生活。
乾隆十年，他離開沭陽，百姓送行，爬車飲酒，含淚送別。乾隆五十三年(1788)，73歲的袁枚應沭陽著名人物藝鷺-廷之邀再次訪問沭陽，沭陽各界人士在前方30裏處迎接。面對那麽多支持他的人，袁枚寫下了壹幅回到沭陽的真摯畫卷。在這篇隨筆中，他深有感觸地說:“以民為家，居官而不能忘其地者，不能忘其地。”官愛民，民愛官，真是壹家之主的例子。
袁枚統治蜀國已經200多年了。當時他在沭陽縣(在今天的* * *)種了壹株紫藤，至今仍生機勃勃。其葉蓁蓁被列為沭陽縣重點保護文物之壹。
文學生涯
袁枚、趙翼、張文濤並稱為幹嘉詩壇的三大詩人。他活躍於詩壇40余年，詩作4000余首，基本體現了他的性靈說，風格獨特，有壹定成就。元始思想內容的主要特點是抒發精神，抒發個人生活中的真情實感、趣味和感悟，往往天馬行空，時而突兀。在藝術上，他不模仿過去，不拘壹格，用嫻熟的技巧和流暢的語言表達思想感情，捕捉藝術形象。追求真實、自然、清新、靈動的藝術風格。其中突出的代表作有兩類:壹類是現場抒情的旅遊詩，壹類是悼古諷今的詩。袁的文章和散文，如“我的姐妹們的敬意”和“峽江寺全飛亭筆記”，以及駢文，如“與蔣壹生的壹本書”和“重建寺廟紀念碑在”是眾所周知的。袁枚也是乾嘉時期主要的詩學理論家之壹。他們繼明代公安派、竟陵派之後，持性靈說。《隨緣詩話》、《補遺詩》、《續詩》是他的主要詩歌作品。《隨緣詩》除了闡述性靈說之外，對歷代詩人的作品、流派的演變、清代詩壇都有不少評論。《續詩》仿司空圖《二十四詩品》。它有三十六階，用四言律詩來概括詩歌創作過程、方法、修養、技巧的具體經驗，即所謂“苦心創作”。與公安派相比，袁枚的性靈說更反道家、反傳統，指出詩歌不是說教的手段，而是要表現性靈。他把“氣”和“知”結合起來，把性情、才情、學問作為創作的基礎，把真、新、活作為創作的追求。他壹般不反對詩歌形式中對旋律、裝飾音、典雅典故的強調，只要求從屬於表現精神。袁枚的性靈說較公安派前進了壹步，全面完整，被認為是明清性靈說的主要代表。
袁枚的文學思想還涵蓋了文學理論、文學發展、文體功能等方面，在當時具有進步意義。但他的文學理論沒有他的詩學理論深刻。
藏書是清代著名的詩人和藏書家。滋滋財，壹號建宅，壹號綏遠，壹號綏遠老人。浙江錢塘(今杭州)人。乾隆元年(1736)，進京趕考。會場裏有近百名老師，有學者也有學者，他是最年輕的。乾隆四年(1739)，進士，改國子監庶吉士，分撥江南。歷任溧水、江浦、沭陽、江寧知府。39歲辭官，在金陵石城腳下建園，取名“隨園”，學者稱之為“隨園先生”。園中植竹澆花，終日寫作。年輕時沈迷於書籍，苦於沒錢藏書。做官後，俸祿改為40萬卷，圖書館建成“小倉方善”和“索浩軒”。自註何為“好”，品味、色彩、花卉、竹木、金石、字畫有時有限，只有書，不分青春、饑寒，無限閱讀；還有壹篇專題文章《好房子的故事》。乾隆三十八年(1773)，他要了壹封遺書，將所有的善本呈獻給清廷，並做了壹份《三姬叔》作為訓誡。藏書印有“道蘇之門”、“百石山房”、“花梨仙人”、“錢塘蕭肅是村民”、“在此享福”、“綏遠藏書”、“小倉山房藏書印”。寫詩提倡抒發性情，反對儒家詩教。有些詩批評漢儒和的理學，宣稱“六經皆糟粕”。大部分作品都表達了自己的閑適。有30多種書籍，如小倉方善的詩集，詩與園，信件與園，子午雨和隨筆與園。袁枚的詩《牧羊人騎著牛》，唱得很大聲。突然想捕捉樹的歌聲，立刻停止歌唱，壹聲不響的站在樹旁。——袁枚在《清所見》中所見。
牛仔騎在黃牛背上，歌聲在森林中回蕩。
突然想捕捉樹的歌聲，立刻停止歌唱，壹聲不響的站在樹旁。古詩詞300首，兒童早教古詩詞100首，黃借書。當花園的主人給了他壹本書，他告訴他，他不能看，除非他借走。誰聞不到書的味道？七策，四庫，皇之書，但有幾個讀書人？有多少有錢人？其他祖輩積累，後代拋棄。不僅書是自然的，世間萬物都是自然的。不是小姐的財產，妳會害怕被人強行拿走，但妳永遠不會停止玩弄它，說“今天存了明天走就看不見了。”如果行業是我的，我會高高舉起，藏起來，說“改天再看。”我年輕，有好書，但是家裏窮。張的藏書很豐富。借用，不同意，回歸形成夢想。確實是這樣的。所以，有必要看壹下，存壹下。總註冊後，工資去書，起起落落，灰頭土臉時，就是壹個卷軸。然後感嘆借款人敬業，年紀輕輕可惜！如今，黃生窮了，借的書也差不多了；但是，如果公書給的不是類似張的小氣書。然而，如果妳不幸，妳會遇到胡璋，如果妳幸運，妳會遇到它。知福知禍，善讀書，回書快。說出來，用書做出來。——清·袁枚《黃生借書》黃生借書
清朝:袁枚
黃向借了書。同園的主人來書，告之曰:
除非妳借書，否則妳不能看書。誰聞不到書的味道？七策，四庫，皇之書，但有幾個讀書人？有多少有錢人？其他祖輩積累，後代拋棄。不僅書是自然的，世間萬物都是自然的。如果妳不是壹個夫人的財產，妳會害怕被強行拿走，但妳不會停止玩弄它，說:“今天，
黃向借了書。同園的主人來書，告之曰:
除非妳借書，否則妳不能看書。誰聞不到書的味道？七策，四庫，皇之書，但有幾個讀書人？有多少有錢人？其他祖輩積累，後代拋棄。不僅書是自然的，世間萬物都是自然的。不是小姐的財產，妳會害怕被人強行拿走，但妳永遠不會停止玩弄它，說“今天存了明天走就看不見了。”如果行業是我的，我會高高舉起，藏起來，說“改天再看。”
我年輕，有好書，但是家裏窮。張的藏書很豐富。借用，不同意，回歸形成夢想。確實是這樣的。所以，有必要看壹下，存壹下。總註冊後，工資去書，起起落落，灰頭土臉時，就是壹個卷軸。然後感嘆借款人敬業，年紀輕輕可惜！
如今，黃生窮了，借的書也差不多了；但是，如果公書給的不是類似張的小氣書。然而，如果妳不幸，妳會遇到胡璋，如果妳幸運，妳會遇到它。知福知禍，善讀書，回書快。
到處談抒情的白天，青春剛來。苔花雖小如米，卻也開得如牡丹。(亦學壹作:也)——清代袁枚《苔》
清朝:袁枚
詠物，植物靈感多見袁枚的詩> & gt