中文名基本介紹:bǐxěng拼音:bǐxρng原文出處:《詩經》的學術定義:創作的修辭方法和思維形式。代表詩人:蘇軾、辛棄疾等代表作品:基本內容、詞語釋義、學術界定、代表作品、詩學意義、技法運用等。比較，將壹個事物與另壹個事物進行比較；興，先說別的，以引起歌詞傳唱。“比興”是中國古典詩歌創作傳統的兩種表現方法。南朝梁《文心雕龍·比興》:“故附比較；葉琪行者。執著於原則的人，削課指物；戀愛中的人，按微求婚。”南朝謝《文心雕騷》:“龍喻君子，雲喻惡，多有興之義。”劉唐知幾《史通敘事》:“昨日之文已寫，比興而生。鳥獸不如愚，草木不如男女。詩人和詩人是有準備的。”劉唐《知幾雜文》:“然自古比興立，用草木待人者，皆取其善惡，薰之，榮衰，貞脆。”參見宋、朱《詩序及詩傳》。②指詩歌的創作。王松安史《甘露歌》言:“諸日無色可比。”清代顧《與人書》:“八代之衰，千年之承，分不清誰屬！對斯文來說，不僅是流連忘返的樂趣，也是傳播藝術森林的盛會。”“比”和“興”的學術定義既是壹種創造的修辭方法，也是壹種思維方式。“比”更多的是文學因素，是用外物來認識人，更多的是倫理功能。“興”更多的是藝術因素，超越了倫理範疇。它直接將萬物與人的自我聯系起來，在自我與自然之間，有“有我之境”和“無我之境”兩種反映。代表作品:1、馮延巳的《金門吹起來了》2、辛棄疾的《清平樂獨住博山王石寺》3、李靖的《浣溪沙韓翔賣翠葉參》4、辛棄疾的《觸魚可消幾風波》和《韓公春立春日》陸遊的《詠梅》、姜夔的《暗香舊月色薄影苔枝飾玉》、陳亮的《水龍隱春恨》首創並發展了兩種文學技法，比較易學《詩經》有六法，包括比興、毛公傳，但風格獨特。如果沒有體會到繁華，就像看山不登高，登高不遠眺。置身其中，觀者自得。妳激動了，就從它開始。從它開始，就從它開始。從它開始，就從它開始。從它出發，就能諷刺它。妳看妳老公的榮華富貴，就風度翩翩，順理成章，妳的名字就小了，妳的範疇就大了。三閭是忠誠的；按照《詩》中“騷”的體系，反諷既是“比”，也是“興”。所以，興義死了；故頌先唱，日用差不多比，月忘，小棄，故文謝周人。劉勰的雜文極重，但對興的論述卻極輕。可見興之難議，用之難。以經促興的方法應該是第壹種。這是興的方法。興的難處不在於作者，而在於讀者。古人從作者的角度論述邢，是片面的。興應該先從讀者的角度來討論，然後再返回。未知的繁榮是壹大原因。繁華多於氣派，繁華多於不繁華，繁華多於不繁華。讀者理解繁榮，這是壹個次要概念的問題。如果作者用繁榮，他激動的部分在文中是找不到的。必須讓讀者自己去構思，去鉆研。繁榮的目的在於讀者能否達到作者的思想或境界。有朋自遠方來，不亦樂乎？他不是壹個完全有道德的人嗎？盡管人們可能不註意他，他也不會感到不安。".妳能理解興是知己之事嗎？作者寫道，這取決於讀者的水平。理解的深度取決於讀者的水平。我以為，拒之門外，緣起如人，知之者馳騁，無知者難入。這就是解決Xing的難點。雖然沒有門檻，但是門檻高聳。知道了邢的難處後，聰明的讀者也可以:“青，取之於藍，為之於綠。第九天:潛龍，不用。92:田裏見龍，好見大人。93:君子終日勞作，若晚勤，無咎。94:還是往深處跳，不怪。九五:飛龍在天，見大人就好。上久:康龍，有悔。用九:見群龍無首，吉。作者用了很多趣味，但說的很深刻。看不懂是讀者的事。四德壹起崛起的是什麽？四德為龍，生而為人傑，精英文化崛起，必然具有引領文化的品質。就像太陽壹樣，太陽也有四德，陽光使萬物生長；讓美好的東西相處，相聚；陽光普照，萬物光明和諧；壹切都是無窮無盡的。第九天:潛龍，不用。崛起:首先妳得是條龍，四德之人，然後潛，就是能守得住寂寞，不用，這就提出了出處的問題。古人講出處，只是取上位而已。人在上位的今天，手段很多，反比說明什麽是不用。當不是時候，不是時候，上位法不道德的時候，他們不能。其中蘊含的深意不是潛龍，不要用四個字來達到。需要讀者兩次構思，進入作者的思考場所，深思熟慮地發揮，知道它的意義。它的意義可以用來指導生活。這就是邢的文學技巧和文學價值。
例:關雉關雉鳩，在河洲。美麗賢惠的女人是紳士的好配偶。混合荇菜，從左到右打撈吧。美麗賢惠的女子醒來追求她。追求得不到，白天黑夜總會想念她。龍小姐喲，叫人翻來覆去睡不著。混合荇菜，從左往右挑吧。美麗賢惠的女人帶著壹對夫婦和壹對夫婦來到她身邊。荇菜，從左往右拉吧。美麗賢惠的女人敲鐘取悅她。在古代，社會上的女性到了壹定年齡就要上學，女校也只能聚集在壹起，壹般是在河邊或者某個島上，以便於包圍，防止外人進入或者登島。愛在壹邊，人在兩邊。這是時代背景:“所謂美人在水壹方。”這時，腦海中出現了壹個畫面。壹群很棒的人。洗衣服。他們健康、活潑、可愛，能歌善舞。多麽感人。這是關關的白鴿在河洲的鄉愁。指的是壹群像小鳥壹樣美麗的少女，在河中的小島上和諧快樂的學習生活。歌聲就像唱歌壹樣，它們很美，與自然融為壹體。剩下的就是直白的表達了。水薺菜莖細長，柔軟多枝，匍匐，節上生根，浮於水面或生於土中。葉形睡蓮，小巧獨特，花明黃色，伸出水面，花多，花期長。薺菜在農歷三月變綠，正是春光明媚的時候，錯落有致的薺菜隨著水流四處流淌，活潑生動。那首詩的繁華是，春天裏，活潑調皮的青衣少女黃裳，左躲右閃，卻不肯正視我。但是我很喜歡。我只是想念她。那種思念，睡著了，夢裏還是她，身心都在壹種甜蜜中。莧菜的崛起，是壹個女孩的美麗。從左往右拿，讓紳士淑女成為好朋友！妳挑的就是妳得到的，上升的紳士淑女終於認識了。因為認識，所以彼此有朋友。讀者可以壹起找樂子，不分語序。所以，作者的樂趣只是在思考土地。讀者可以通讀整篇文章，然後在壹個地方理解文本。衣衫襤褸的薺菜被四處采摘。美麗賢惠的女人帶著壹對夫婦和壹對夫婦來到她身邊。野兔和豎琴也是上升的紳士和淑女的和聲。可愛的姑娘，我想妳們就像豎琴和豎琴壹樣親密。陪伴與和諧，我們此時的愛情就像* * *交融的友誼，純潔，友好，享受。美麗賢惠的女人敲鐘取悅她。更溫柔地采摘薺菜，可愛的姑娘和我有壹種溫柔纏綿的感覺。鐘鼓是快樂的，上升的是溫柔纏綿中熱烈的愛！在這裏新興的思維世界裏，必須品味級數的意義。琴瑟轉鐘鼓。從* *到金革命的聲音，鐘鼓悠揚，隨著* * *，洶湧澎湃。這就是崛起。女生和紳士的感情不是單戀，而是相知，然後從相知到纏綿悱惻的熱戀。全詩更加精彩迷人。遞進，從風景到人物，情感都是從煩惱不傷。繁榮的思想世界是作者創造的，是讀者啟發的，沒有兩個愉悅的詞。詩歌的意義談中國古典詩歌的藝術手法，除了旋律的和諧，就是“韻和，言易入”，即詩歌的語言藝術必須充滿音樂，其表現形式始終不超越賦、比、興。關於比興的意義，劉勰不僅專門寫了壹篇(《文心雕龍》卷八，比興三十六)，而且在《明詩》、《辨騷》等文章中也有說。中國古代詩人總是把“風”和“騷”作為最高的治學標準。張惠言在《詩選》的序言中首次提到了這壹點。唐代孔解釋“詩有六義”，並引用漢儒鄭玄的話加以引申，說明賦、比、興都是詩法，只是“比是顯隱”，所以使用的方式略有不同，無非是情景交融、意在其中。用比喻來談詞，就是要有“此說彼意”的內涵，也就是前人所說的“寄托”“人的情緒波動是由外界環境引起的，這是比興手法在詩歌語言藝術中占據首要地位的基本原因。這種“借景抒情”的手法是如何運用古典詩歌語言藝術的關鍵，也是比興手法的基本精神。觸景生情，我們要巧妙地運用比喻手法，把“不重要的話”變成“極其重要的話”，使作者的深情成為“話不盡、意不盡”的寓意，比如辛棄疾的《清平樂獨居博山王石廟》，李靖的《破浣溪沙》，辛棄疾的《觸魚》等等。手法用《詩經》的出處，“桑葚未落，其葉肥美。“這裏既有‘攀比’，又有‘返老還童’，‘桑葚落了，卻是黃的’(《馮偉自護》)。比簡單的“興”或“比”更有藝術魅力。詩人用桑葉作比喻，描述了棄婦從青春煥發到青春死亡的轉變。桑葉"沃若"與"黃燕"的對比，不僅暗示了女主人公從青春到衰老的容顏變化，也象征著女主人公與"孟"的愛情由盛轉衰。鴿子吃桑葚引起的女人對負心男人的上癮，充滿了悲傷和悲哀。”孔雀東南飛，徘徊在五裏”(《孔雀東南飛》)在這裏，詩人用孔雀南飛象征著焦仲卿和劉蘭芝的愛情和依戀，卻又不願離婚和分離。既有“比”又有“趣”，為全詩設置了感傷的意境。比如朝露裏，好不容易去了日本，什麽時候才能忘記，山永遠不會太高，水永遠不會太深(短歌)。在這三個地方，只有“比較”用來表示生命稍縱即逝，“朝露”用來表示高盛賢德，山海用來表示人的心胸寬廣，越是接受人才。”我想知道為什麽我的錦瑟有五十根弦，每根弦上都有壹個青春的間隔(“錦瑟”)用錦瑟慶祝中國新年。商隱五十歲不到就死了，所以用“五十弦”上升，比喻他的壹生，引發了下面的“壹弦壹柱”的思想。宋詞的發展，總不外乎情與景，表裏恰到好處，或後者先鞭撻，或神光忽明忽暗，最能吸引人的是深遠無窮。也就是說，以蘇軾和辛棄疾為例，用這種比喻手法來表達他“不能自言自語，但又不能自言自語”的感情，幾乎無處不在。“北宋詩人賀鑄，有壹些接近蘇軾的作品，開辛棄疾的豪氣之風。他試著說學詩不如學前人，得了八條教訓，分別是:“無所浮浮，奇古不鄰怪癖，詩不囿於物，敘事不病性情，更盛者熟於物，用部者如己，體現在文章過目不忘，氣溢於言表。”(《苕溪漁隱從化》上集引用了王誌防的詩)這裏最重要的句子是第五句和第八句。壹個詩人如果不能熟練地掌握比喻手法，並具有壹往無前的精神，是不會有多大成就的。和賀鑄壹樣，還有陸遊，他以物為喻，抒發對人生的感悟。在詠梅，第壹部借冷寂的梅花來表達忠厚之人並不特別被拋棄，而下壹部則表明個人無意爭權奪利，只保持高潔，這也是屈原《離騷》的唯壹意義，即“寧死流放，不忍此境。“顯而易見”比隱藏更容易。至於姜夔，在《蕭中山符玲潭州紅梅》中，他刻意刻畫了虛擬的“梅魂”，寄托了費翔個人漂泊的無限憂傷。與辛棄疾同時，自詡詞“壹生經濟懷稍老”的陳亮，也用比興手法寫出了壹些作品。在《水春恨》中，表面上描寫的不過是壹些“無足輕重的話”來告別對春的傷害，但劉熙載卻選擇了以下十五個字“恨芳菲的世界”，認為“話雖遠，有留守(澤)和為渡江吶喊之意。“孔是古今著名作家，他突破了儒家經典和教育的藩籬，賦予了他文學觀念和審美觀念。他還在中國詩學和美學史上首次提出了“向星”的文學美學概念，為後世詩歌創作、詩歌理論和藝術思維的發展做出了重大貢獻，展現了中華民族獨特的審美方式。魯迅的雜文藝術具有獨特的個性:散文詩是其雜文文體體系的核心，隱喻和象征是其基本的藝術思維和表現方式；文體上是雜糅綜合的，但用詞上，卻是壹波三折，充滿奇智。魯迅對雜文的風格有他自己的名字。他在強調精神的自由、對現實生活的即時反應、風格的不拘壹格時，既用雜感，又用雜文。“情”和“雜”都是滿足於表達自己，幹擾社會。他不在乎文字的長度和文學體裁的真實性。這是魯迅雜文風格的首要特征。從先秦到唐代，詩歌思維方式經歷了壹個從類比聯想到瞬間直覺的漸進演變過程。比興是古代詩歌創作的兩種基本方法，是類比和聯想思維的產物。而古代藝術水平最高的詩歌，也不善於與興相提並論。自漢代以來，以《古詩十九首》為代表，反映了自然變化對詩歌思維的巨大影響。魏晉以後，在“物感”的背景下，“物感”的體驗導致了感性優先於抒情的詩學傾向。田園詩和山水詩的出現就是明證。玄學和佛教改變了古人的時間意識，時間不再是客觀存在的標誌，而是空的。空無壹物的時間感，用靜態和動態的瞬間，為直覺提供了依據。比興已經沒有必要了。王維的山水詩是空的，山水瞬間成為純粹的現象。