陶淵明以描寫田園自然風光為主的作品，有壹個基本特點，就是他把田園自然風光看作是人生安身立命之地，是與黑暗的現實和泥濘的官場完全對立的另壹種理想境界，所以他極力把自己的社會政治理想和生活人格理想對象化，使田園與自我精神融為壹體。例如，回到花園:
很少有人不入鄉隨俗，他們的天性是熱愛自然。誤入塵網三十年(為十三年)。籠中的鳥常常依戀過去的森林，池裏的魚向往過去的深淵。我想在Minamino開荒，保持我對田野的謙卑。房子周圍是十畝左右的土地，茅草屋的茅草屋。柳樹掩映屋檐，桃樹掩映院前李烈曼。鄰村的鄰村隱約可見，村裏飄著裊裊炊煙。深巷狗吠，桑樹頂雞啼。院子裏沒有灰塵雜物，安靜的房間裏有些舒適和悠閑。長期被困在沒有自由的籠子裏，我今天終於回到了森林。描寫了農村生活的美好，表達了他對官場的憎惡。但這種對現實和官場的否定，不僅僅是情感上的否定，更是理性上的否定。詩人看到，在那個庸俗、卑劣、個人自由的環境裏，人已經失去了天真的本性，失去了使人成為人的真善美的屬性。這是陶淵明將追求目標轉向田園的根本思想原因；其實在現實生活中，田園並沒有那麽詩意，這壹點詩人並沒有錯過，也曾寫在詩中。《歸園》第四雲:“去山河久，野中有樂。試著帶上妳的兒子和侄子，把他們放到野生市場。徘徊在群山之間，我活在過去。井竈有遺，桑竹爛。”這也許就是詩人看到的田園真相。如果用這幅畫來衡量田園生活，田園未必真的成為人類解放的理想世界。這就是陶淵明的價值。他對待社會和人生不是悲觀主義，而是理想主義和樂觀主義。所以，在詩人的眼裏，房子旁邊的十幾畝田地，八九間茅草房，房前屋後的榆樹、柳樹、桃李，遠處裊裊的炊煙，近處的雞犬犬吠聲，都是那麽充滿無限生機，又是那麽寧靜和諧。它解放了人們的思想，從而給他們壹種難以形容的快樂。人性在這種真善美的審美境界中得以還原。另壹個例子是《飲酒》第五篇:
蓋房子是人情，沒有車馬。問妳能做什麽？心遠非以自我為中心。采菊東籬下，悠然見南山。山越來越好了，鳥也回來了。這話有道理，想辯解也忘了說了。“心靈遠離自身”是詩人能從苦難的現實中找到詩意的原因。陶淵明以壹種精神上的超越升華了他的詩歌。“采菊東籬下”這句話壹直為詩評家所推崇。蘇東坡想象陶淵明的處境是:“我自己采了菊花，卻不願看山。我第壹眼就看到了他們，所以我無憂無慮，無憂無慮，很累。”(《晁雞肋集》卷三十三，陶淵明詩文後)這種想象是最接近的。陶淵明把自己發現的詩歌稱為“真意”。所謂“真”，《莊子·漁父》雲:“真者，受天道之影響，自然也。”從哲學本體論的角度來看，“真”是人和萬物的自我存在和自足，不是外物強加的，也不是外物可以改變的。從美學的角度來看，“真”是壹種沒有虛假的美。陶淵明用哲學和美學的眼光看待田園風光和田園生活。在農村，他體會到了最好的審美境界，卻無法用語言或概念表達出來。
陶淵明的田園詩中表現其投身勞動生產的部分，還有壹個基本特征:即他特別強調勞動對人生的重大意義和他對隱居生活的執著。作為壹個不再追求穆李蓉，依靠政府供給的士大夫，他最有價值的事情就是自己謀生。為了堅持自己隱逸向善的理想，他對孔子“憂道不貧”的態度發生了變化。癸卯年春天懷念往事的田舍說:“老教師有遺訓:‘憂道，不愁貧。’未來難窺壹斑，勤奮難。“他決心老老實實去務農。《歸園》第三部寫他去給豆苗除草:
我在南山下種了豆子，田裏的雜草長滿了豌豆。清晨早起鏟除雜草，夜幕降臨月光下扛鋤頭歸來。植被覆蓋的羊腸小道，夜露沾濕了我的衣服。弄濕衣服不可惜，但希望不要違心。
《耿旭九月中旬在西田獲早稻》寫他去收割:
命屬道，衣食固。不露營，求自保！春天，我設法做生意，我的工作年數是可觀的。早上勤，白天還。山中饒雙樓，氣氛也是先冷後熱。田家不苦，傅難辭。四體誠就是疲勞，普通人和幹沒什麽區別。屋檐下洗，爭酒潑臉。遠的不說溺水，幾千年都有關系。希望是這個樣子，不能後悔。
從這兩首詩中，我們可以看出詩人總是把勞動與隱居的理想聯系在壹起。勞動很辛苦，勞動所得可能還不夠吃喝。陶淵明在努力自食其力的田園生活經歷中，才知道“田家不苦”，但仍“夏饑寒夜不眠”(《怨詩楚調》以示龐大師鄧誌忠)，甚至要飯(見《要飯》詩)。在封建時代，許多文人因為各種原因隱居，但他們大多不願意或不屑於親自參加勞動。如謝靈運曾感嘆:“入德入智笨拙，退田不責。”陶淵明的價值不僅在於他親自參加了勞動，還在於他能承受勞動生活的痛苦。陶淵明的這部分田園詩，和詩經、漢樂府壹樣，“饑者歌其食，勞者歌其事”，有兩個內容:歌其食，歌其事。
陶淵明還寫了不少隱居、交遊、飲酒、作詩的山水田園詩。比如《全民* * *周家墓柏下行》《雨中獨酌》等等。何國的主要著作描述了他隱居時的生活狀況:
曇林堂前，中夏儲陰。開封在恰當的時候回到了我的身邊。休息壹下，躺下來彈琵琶。菜園蔬菜充足，老谷至今仍存；經營自己的事業是極好的，但過分就不值得欽佩了。釀酒，熟了我再倒。弱孩在我這邊玩，學習語言不健全。說起忘簪，真的是壹件樂事。看著遠處的白雲，懷念過去。
我在這裏寫了我的文化生活和家庭生活。書籍和鋼琴是他主要的文化生活。從他的詩來看，他相當善於捕捉生活的節奏。他的詩裏也經常寫酒。蕭統《陶淵明集序》說:“有疑陶淵明之詩，每章有酒；我覺得不是酒的問題，但也是酒的問題。”在家庭生活中，他寫到了孩子們在他身邊玩耍，學習語言。這些文化生活和家庭生活是他的精神寄托。從這裏，我們可以看到他內心感情的豐富，他對生活的熱愛，以及他內心的矛盾和苦悶。《遷徙》寫了他與隱士、農民朋友的交往:“鄰居時不時來，過去卻忍住不談；奇觀欣賞，疑惑解析”，以及“農事各歸各家，閑情做相思，相思披衣，笑語不絕。”比起官場的勾心鬥角和故作姿態的生活，誰更接近人性就很清楚了。
陶淵明的桃花源詩可以說是在上述山水田園詩基礎上的升華。其中“土地平坦寬敞，民房如是，又有良田美塘竹”和“荒路暖交通暖，雞犬相吠”的描寫，是對他詩中經常出現的寧靜和諧的田園風光的概括。它所展示的是人與自然融合的理想。以及“耕者有其田，日從其息”，“黃毛，且樂”，“兒孫唱，白樂遊”，進而描寫壹個人民勞動，過著富裕幸福生活的理想社會，對照骯臟的世界，“直奔骯臟的世界另尋他處”(清·邱家穗《東山草堂陶詩》)而且，在這個理想社會裏，“春蠶收絲，秋熟蠶納稅”，勞動成果不受統治者的剝削和掠奪；連個皇帝也沒有，也沒有改朝換代。“不知如何有漢，無論魏晉。”這個桃花源既是隱士的小世界，又反映了農民和小生產者要求自力更生，不被剝削的理想，否定了勞動者不得食的現實社會。當然，桃花源的理想也受到了莊子、阮籍、包景炎等高級思想家的影響。同時也表現出小生產者和詩人自身的壹些局限性，如否定智慧、小國寡民、復古傾向等。
陶淵明的詩文有《雜詩》、《窮人頌》、《二書頌》、《三涼頌》、《荊軻頌》、《讀山海經》等。壹些詠懷詩作品表現了他內心的矛盾和痛苦。如《雜詩》第二首:
日落西天，月升東陵。遠遠的，萬在空中蕩來蕩去。風入屋，枕席夜涼。氣變時易悟，而不眠。無話可說，揮壹杯勸孤影。日月棄人，則不勝。讀到這裏很難過，但最後還是不能安靜。
這裏表達的孤獨、悲憤之情，顯然接近阮籍的《詠懷》詩。在封建時代，士大夫建功立業的唯壹途徑就是做官。隱居，除了壹部分人把它當成做官的捷徑，對大多數人來說顯然是出於不得已。他們隱居之後，往往會引起壹種生命價值的喪失感，同時激起強烈的生命悲劇感，陶淵明就是如此。《聲詩》中幾乎所有的聲音都在哀嘆人生易老，壯誌難酬。“壯年壹去不復返，終有壹日晨難醒”(第壹)，“古人惜壹寸之影，使人畏”(第五)，“人皆宜，他失道；我不能膩，對陶也是壹記耳光！”(8)心情極度悲傷。讀陶淵明的壹些田園詩，我們會覺得他很從容，很有哲理。讀他的詩，我們就會知道，哲學的、冷靜的只是表面的或暫時的現象，悲傷才是他真正的內心。
陶淵明的詩裏充滿了金剛怒目的作品。《荊軻頌》中荊軻刺死秦王，極為慷慨悲壯。朱曾評論說:“元明的詩據說是平淡的。按照某些人的說法，他以此為榮，但他大膽不羈。”它的真面目，在壹篇《荊軻頌》中表露無遺。相貌平平的人怎麽會說出這種話？“其實陶淵明的性格也有堅強的壹面，他並不是壹個缺乏奮鬥精神的人。”讀山海經“贊”精衛持微木，會填海；興田團結共舞，誌存高遠。“這種詩在晉宋文人中很難見到。