不用說，李白的飲酒習慣早已家喻戶曉。《舊唐書》原稱他“嗜酒如命，天天與酒徒同醉”，“醉倒殿中，足以令高力士脫靴”，“遊走江湖，終日沈醉”。李白最著名的詩大多是酒後寫的。杜甫寫過壹首詩:“李白詩百篇，長眠長安酒樓。天子召而不上船，自稱臣是酒仙。"(《飲八仙歌》)又說"敏捷詩千首，壹杯酒失"(《不見》)。陶淵明自稱“嗜酒如命，但家境貧寒，總是得不到。“從舊認識的，還是買的。如果妳喝酒，妳會喝醉的。我醉醺醺地退休，毫不猶豫地留下來。”(《五六先生傳》)蕭統《陶淵明傳》說“(顏)要延，留二萬元與圓明；袁明被送到餐廳，後來拿了酒。”《宋書》記載，他任彭澤縣令時，“公田叫我種稻(釀酒用的粘黃米)，其妻邀我種稻(即粳米)，我就按五十畝五十畝的比例種稻。”陶詩124首(不算壹聯和桃花源詩)。據統計，與酒有關的詩有55首，已占陶詩總數的近壹半，雖未達到朱光潛所說的“元明詩有酒”的地步，但不少名篇都與飲酒有關；陶公還專門寫了20首“飲酒”的詩，因為他“獨自照顧自己的影子，突然又喝醉了。妳喝醉後，可以問幾個問題自娛(《飲酒序》)，內容豐富，多方面反映了作者的思想感情。第五首是《采菊東籬下，悠然見南山》，是陶詩中最膾炙人口的作品；陶公臨終時也“恨不能活著喝個夠”(挽歌壹)。可見，飲酒之於陶淵明的人生和文學創作，就像飲酒之於李白壹樣特殊而重要。本文以陶淵明為研究對象，分析陶淵明飲酒詩與李白飲酒詩的不同之處，有助於我們更深入地理解陶淵明獨特的人格。
閱讀陶淵明和李白的飲酒詩，可以發現他們的飲酒詩可以分為兩種類型和兩種心境。有些飲陶詩是極度壓抑甚至抑郁的，如“自古無有，思中焦慮；為什麽叫我的感情？就是渾酒和修養。千百年來，我不知道，我將永遠說下去”(《九月九日》)和“我無話可說，揮杯勸孤影。日月棄人，誌在必得；讀到此，我心酸，但終知之，我不能寧靜”(雜詩之二)；有的恬靜恬淡，表現出平和中的喜悅，如“采菊東籬下，悠然見南山；“山越來越好了，鳥也回來了。這裏面是有真意的，我都忘了我當時想辯解的時候說了什麽(喝酒的第五部分)。”雖然我是壹個人，但杯子是空的。當白天到來時，鳥兒們會回到森林。蕭傲見董璇，談此生”(《飲酒》第七)。太白的飲酒詩，如《入酒》、《梁園之歌》、《襄陽之歌》、《難行》、《十二寒夜答王》、《獨飲明月》，給人的感覺是狂放、奔放、飄逸，如激流、絕壁、颶風，而“飲酒求月”，就兩人而言，飲酒陶詩的兩種情調並不矛盾。從苦悶、抑郁到平和、喜悅，可以看到元明精神境界的提升過程，正如朱光潛所說的“從沖突到和解”；但是李白的兩首飲酒詩可以說是完全對立的，很難想象這兩部意境完全不同的作品是同壹個人寫的。其實不僅僅是飲酒詩，所有太白詩中都有豪放、狂放、溫柔兩種類型的作品，被壹些學者概括為李白詩歌的華麗與柔美。陰柔是“清真”風格，體現了人類的普遍感情，豪放狂放的詩歌極具個性化，展現了李白的獨特品質。本文旨在深入探討陶與李飲酒詩的差異，從而有助於理解陶淵明獨特的人格，因此屬於"清真"詩風的太白飲酒詩不在本文研究範圍之內。在我看來，李白的“清真”飲酒詩確實與二情的飲陶詩十分相似，但這只是反映了人性的復雜性和太白詩風的豐富性，並不能以此為依據否定太白飲酒詩與飲陶詩的巨大差異。所以本文提到的太白飲酒詩，只是就其氣勢磅礴的風格而言。
太白飲酒詩的基本風格是豪放、瑰麗、狂傲，充滿了躁動不安的情緒，這與作者壹貫的藝術風格是壹致的；陶淵明的飲酒是溫柔的，深沈的，寧靜的，這也是陶詩歌的主要特點。可見，無論是陶淵明還是李白的飲酒詩，在各自的創作中都不是脫離主體風格的作品。他們的飲酒詩具有與其他詩歌相同的藝術風格，也反映了作者的生活性格。就像沒有人會把太白當成圓明，或者把圓明當成太白壹樣，我們也絕不會混淆他們的飲酒詩。李白的飲酒詩，有“黃河之水如何移天，入海洋，壹去不復返”(“入酒”)的磅礴氣勢，卻又像“山清水淺”(《歸園》之五)壹樣小巧玲瓏。李白是個酒量很大的人:“給我三百碗，喝壹大口！”(《進酒》)，《壹萬銅錢換壹桶酒，多有笑語》(同上)，《百年三萬六千日，每日三百杯》(《襄陽歌》)，《三百杯美酒》(第四部《獨飲明月》)，《純酒費，為金杯，壹萬銅錢壹酒壺》(第壹部《難去》)，數以百計。而元末明初的《我忽飲壹杯酒》(飲酒上篇)、《我獨去壹杯酒》(同上，第七篇)、《我為陶作壹杯酒》(雜詩第八篇)、《我能壹杯酒聊》(回舊居)。太白的焦慮和不安，“我把我的食物棒和杯子扔在壹邊，我不能吃也不能喝，我拔出我的匕首，我徒勞地窺視四個方向”(《很難走》的第壹部分)，酒太烈了，他失去了理智，他說了壹些不合邏輯和瘋狂的話，如“遠遠地看漢水的鴨頭，就像第壹批葡萄。”此河若化春酒，築壞丘”(《襄陽歌》)，“天若不愛酒，酒星不在天。土地不愛酒，土地就不該有酒泉(獨飲明月二)，最後，頭暈天旋。“醉了，妳會失去妳的世界，但妳會孤獨”(獨飲明月三)，妳需要“以水洗臉”(《新唐書》)。而袁明，在擔心喝酒的時候，卻是淡定而深沈的。他擔心的是喝他的《揮杯勸孤影》(雜詩二)、《入杯》(責任子)，他高興的是喝他的《飲我新煮酒，唯雞》他喝酒從不醉。即使他說自己“醉後做幾題自娛”(《飲酒序》)，“竭盡所能做飲料，做好了就醉”(《五六先生傳》)，我想，即使是袁明的醉態，也是壹種略帶恍惚感的小醉，但他從來不醉。他總是很清醒，思路清晰。當壹個人明白了他的相遇，他就不再懷疑自己的死亡(《飲酒》，上篇)，“福報有報，易叔在西山”。如果不認同善惡，為什麽不能空言？(同上，第二)“不愁窮，誰傳神仙？”(同上)“其中有真意，想辯時已忘說”(同上，第五)，“在東軒下引以為榮，此生可回”(同上，第七)，“此生如夢。”還有* * *這壹喝太開心了，開不回去了(第九)。當酗酒轉為“沈淪”，無法自拔時，他反思:“不舍，今日富貴。”我懷孕了，很內疚。”(《慕容》)發出“惟恨更謬誤，應赦醉人”(《飲酒》卷二十)，並試圖戒酒(“戒酒”詩)。可見陶淵明在品酒，李白在醉，品酒者靜、清、緩、重，醉者動、濁、快、浮躁。清代西安Xi說:“古之人飲酒，以元明為重，太白次之。如果阮籍和劉玲參與其中，他們會沈浸在身體裏。陶公《飲酒》詩，說明太子之情不在公事，而在發公事者忘情。太白胸中仍有郁勃之氣，不及陶公。袁明的中行，太白狂人，地位很高，話也壹樣。他發自內心地說，並且相信它！" .
李白醉了，飛舞著，精力充沛，常有飲酒作樂的語言，卻沒有頹廢放蕩之感，反而表現出頑強熱烈的生命力；淵明的品酒，或抑郁絕望，或淡然歡樂，都顯得柔軟無力，或被現實的苦難摧毀:“我無話可說，揮杯勸孤影。”日月棄人，則不勝。讀到這裏我很難過，但最後還是不能安靜。"(《雜詩》二)"得不到，可以傷害！每個人都得到了自己想要的東西，但是壹傻就失去了。妳對此無能為力！是陶·壹真。"(《雜詩》第八輯)"自古無事，讀書於心；為什麽叫我的感情？就是渾酒和修養。壹千年不知道，永遠也說不完。”(《九月九日》)要麽只有放棄對生命的執著，不再計較生死，才能獲得幸福:“寒暑有新陳代謝，人性如此。如果壹個人明白了他的相遇，他的死就不再被懷疑；突然和壹瓶酒在壹起了，每天都很開心。”(《飲酒》上篇)“不知我在，知物珍貴，悠然扇留我，酒有深味。”(同上，第14頁)“宇宙之所在，生命之少，壹百也。時間緊迫，太陽穴已經白了。如果不任命壹個窮人，那就太可惜了。“由此可見，李白的飲酒永遠是意氣風發、雄渾樂觀的，而陶淵明的飲酒永遠是低沈無力、悲觀厭世的。他們的飲酒詩在藝術風格和思想意境上完全相反。
陶與李皆因心中之痛而飲酒，故借酒消愁。李白有“五花萬馬，千足金玉，交與童子換好酒，君共千古愁”(《入酒》)，“唱歌買醉自慰”(《南嶺子弟不進京》)，“古人到了天命來不及愁，酒爬樓梯”(《梁園之歌》)，“臺上滿是客憂， 於是他們寫了《梁園》因此，陶淵明在《知酒聖，酒心自開》(獨飲明月四)的詩中，也寫了“別想，只說”(歸舊居)，“此處忘事，我自留人間”(飲酒，七)，也說了“各得其所，人生尷尬。 理亦可奈何，又是摑陶(《雜詩》之八)“自古無有，急讀之；為何稱我情，濁酒自陶”(《九月九日》)。朱光潛說:“他想用酒來壓抑自己極度的抑郁，忘記世間種種不稱其心的事。“然而，正如兩個人喝酒的心情大不相同壹樣，他們悲傷的原因也大不相同。
李白壹直以政治家自居，他的人生追求也壹直是“施之以理，說之以理，求之以帝之術。”我願意幫助我的智力。把地圖集的面積搞大，把海賢縣搞清楚。處事之道已盡，榮譽之義已盡。然後與陶鑄、留侯，漂遊五湖，打滄州，不難”(《戴壽山答孟少府傳文》)。所以李白壹生都是壹個政治人物，他所做的壹切都是為了取得政治上的成功。和中國古代很多作家壹樣，李白的初衷也不是做散文家，靠詩歌成名。對他來說，文學是擴大自己影響、讓自己名揚天下的手段和工具，是娛樂人的愛好，是緩解抑郁的途徑，但不是人生追求的終極目標。喜歡炫耀的李白幾乎從不炫耀自己在文學上的巨大成就，而總是誇耀自己的政治才能。所以，追求政治功名的挫敗感是李白痛苦的根源。為了化解內心的巨大痛苦，他縱酒生兒育女。李《草堂集序》記載，白在朝廷時，“皇帝用之以疏”，他“四處遊蕩，縱酒使自己昏昏骯臟”。後來被“革職”出宮。是流浪江湖，終日飲酒。”(《舊唐書》)他在醉酒時寫的詩裏，總有這樣的言論:“飲鹽之酒，不學貴人”(《梁園之歌》)，“什麽是鐘鼓、珍饈、珍寶？，希望醉久了不會醒。舊時代的清醒人和聖賢都被遺忘了，只有偉大的飲酒者才能名垂千古”(《入酒》)，“活著就享受壹杯酒吧！，不在乎自己的名氣會不會活下來！”(《行路難》第三)“達則不貴，窮則不悲...年輕人早就想去五湖了，看到這個就釋然了鐘鼎(《答王十二寒夜·獨飲》)，“當代人不喜飲酒，名為安”(《獨飲明月(《宣州謝樓送別校書叔雲》)歌頌隱士的生活。其實這些都是氣話，諷刺，謊言。正是因為他太看重政治功名和聖賢節操，所以忘不了。所以他越得不到就越難過，以至於靠咒罵來泄憤。說完這些，他又恢復了精神，投入到真正的為政治名望的鬥爭中。這種“追求——幻滅——發泄——繼續追求”的過程，可以說是李白壹生中壹種循環往復的模式，也是他的許多著名詩作的情感套路，如《襄陽歌》、《梁園詩》、《入酒》、《獨酌明月二》、《三》、《四》、《難行三》、《答王十二寒夜》等等。從李白的飲酒詩中，我們看到了他真正的文采和真正的痛苦，卻看不到他真正的理想和價值取向。所以李白是假酒，最後他說了氣話，反話，謊話，甚至瘋話。他從頭到尾都在喝酒，為的是壹醉方休，忘卻煩惱。他借酒消愁後，內心的矛盾和痛苦得到了暫時的化解，有了再次面對現實的勇氣和力量。他把杯子放在壹邊，不再需要酒了。但他酒後所寫的詩，以其狂放的氣勢和奔放的文采給人留下深刻印象，但他的飲酒詩和飲酒行為，卻沒有陶淵明那樣深刻而豐富的思想內涵和精神寄托。
陶淵明和李白壹樣，壹開始喝酒可能只是為了借酒消愁，但他痛苦的原因和李白不同，他對喝酒的態度有了兩次轉變——或者說精神境界有了兩次提升——這使他從“悲飲”轉變為“樂飲”，最終“超越飲酒”。
袁明對政治的態度與李白政相反。他不熱衷於政治，也從來不想做官。他說自己“愛山於自然”(歸園屋，上篇)，“代人耕田不望，事業在田桑”(雜詩，上篇)，“商歌非吾事，惟願共耕”(辛醜七月休假回江陵夜遊)，以此“不感可憐貧賤。”所以，袁明從來不是政治人物。很多古代人和現代人搬出了晉宋之際的政治事件(如司馬道子、元顯父子之權、桓玄謀反、武帝篡位等。)來解釋陶詩人，但袁明本人從未提到過這些事。他在當時根本就是壹個無足輕重的小人物，不像李白那樣與上層社會乃至皇帝本人有著密切的交往。他認識的官員充其量是刺史官員，最多也只是熟人。他們經常與農民或州縣官員來往，如曹、賊曹、主簿和長史。高層的政治鬥爭與陶淵明無關，除了《敘酒》這首詩，至今令人費解。陶的詩中沒有證據證明他關心國家大事。因此，在研究石濤和袁明時，有必要拋開政治因素。袁明的痛苦，我覺得來自兩個方面:第壹，他大概天生性格內向，多愁善感，優柔寡斷，非常戀家。他難以忍受參與社會生活，東奔西跑，所以他有《庚子五月中旬》、《辛醜七月放假回江陵夜遊》、《土寇》兩首，在這些詩裏，我們可以看到他只要擔任公職，是社會人，他就很痛苦，但只要能回家過遠離社會交往的生活，他就很快樂。他所向往的是壹種“禮尚往來，恩愛有加，然後再會朋友”(《庚子五月中旬仍是林中風阻》上篇)和“有誌於田與日，雖門常關”(《回詞》)的生活，但或因貧窮，或因家庭利益，或因輿論壓力，他“誤入塵網”。其次，性格內向，不善交際的人往往比較有思想，有深度的人也是如此。他常常思考生與死、生命的短暫與自然的永恒、命運的幸福與不幸等沈重的問題。據我統計，現存的124首陶詩(不算壹聯和桃花源詩)中，有47首涉及對生死的哲學思考，占三分之壹以上。這個統計是基於只有直接按字面意思出現的關於生與死的內容。雖然沒有明說，但可以看出，真正在思考生死的圓明作品更多，估計不止飲酒詩。幾乎所有的陶詩都包含了對生死的思考。”人生似虛無縹緲，終必空虛”(《歸園居》第四部)、“今之可愛，何以又衰”(與胡相顧賊曹)、“人生若寄，有時會憔悴”(《慕容》)、“人生無根，浮如陌上塵。散而逐風，此已不尋常”(雜詩，上篇)，“人生終有盡頭，終有自然”(獨飲雨露)，“諸事求異，人生不累”(九月九日，姬友新年)，“人生少則百。久而久之，鬢角已白”(飲酒(十五))，“活著就要死，早晚要被逼死”(挽歌(壹))...袁明不相信靈魂不滅。他在相當多的詩中反復講述著同壹個道理:妳死了，妳就什麽都不是了，沒有人能逃脫這種可悲而可怕的命運。這讓他很痛苦:“自古無有，我為之擔憂。”(《九月九日》)“讀到這裏我很難過，但最後還是不能安靜。”(《雜詩》)正是因為這兩種痛苦，元明壹度沈溺於酒，如“醉了就不談”(《形影》)，“撥了就別想，聊了就揮”(《歸故裏》)，“樂了就當樂了，爭了酒來親近”(《雜詩》雖然愁的原因不同， 這壹階段的袁明對待酒的態度與李白無異，無非是把酒作為緩解焦慮的工具，在酒裏尋求精神麻醉，以緩解內心的痛苦。 他的飲酒行為沒有深刻豐富的思想內涵和精神寄托。但由於淵明性格的溫柔與脆弱，不同於李白的暴飲暴食，汪洋寫下的飲酒詩是四溢而壯美的，如狂風暴雨，卻是小杯慢飲。他的飲酒詩深沈、幽靜、溫婉、溫柔，像綿綿細雨；與堅強樂觀的李白不同，他在發泄憤怒後振作起來，投入到真正的鬥爭中。他反而盲目地陷在悲觀和抑郁中，越喝越擔心。
因為袁明喝得多了，酗酒“成了壹種郁結，不但使他‘更加謬誤’，而且耽誤了他的事業，妨礙了他的病情”，所以袁明自省:“給了那小子，壹定要謙讓。時間長了，行業也不會老去。如果妳不放棄，妳今天會很富有。我懷孕了，有罪。”(《慕容》)把“戒酒”作為壹種自我警醒。同時，因為他太難過了，壹想到“風華正茂壹去不復返，壹日難再晨起”(《雜詩》上篇)和“古人惜壹寸之影，使人畏”(《雜詩》上篇)，他就覺得很委屈，他“誤墮塵網十三年”(《歸園》上篇)。我過上了夢寐以求的隱居修行的生活，從而獲得了良心的安寧和真正的幸福。俗話說“關在籠子裏久了，才能回歸自然”(《歸園》第壹部)，“雖未丈量工作歲月，卻慶幸許多事”(四歲懷念往事的田舍第二部)。退役後，淵明的生活簡單、樸素、充滿情趣，主要是種田、讀書、上課、會友和外出郊遊，而飲酒是貫穿所有這些生活內容的壹件事。在淵明的後半生，酒已經融入了他生活的每壹個角落，成為了淵明生活的壹部分。所以他生活的每壹天都離不開酒，無論發生什麽事，他都會喝酒:傷心時“搖杯勸孤影”(《雜詩》第三部)；他高興時“舔我新煮的酒”(《歸園》第五部)；種田後“辛辛苦苦做鄰居”(《貴由春天的田舍》下篇)；收割後“爭酒抹面”(《耿旭九月中旬西田奪早稻》)；喬遷新居時，他“有酒可慮”(《遷徙》第二部)；回到舊居，他“壹眼就能說上話”(《回到舊居》)；見小兒子固執，便“入杯”(“責”)；看孩子可愛，他“煮好了倒酒”(《何國主簿》第壹部)；和朋友在壹起，他“用青酒綻放”(《人人遊》)；獨處時“從道而談”(《九九》)。這時候喝酒對於元明來說，不僅僅是壹種借酒消愁的手段，還有壹種永恒的意義。他說:“這裏面有真正的意義，我想爭辯也忘了說了。”(喝酒的第五部分)真義才是人生的真諦。並且他還說:“如果壹個人明白了他的相遇，他的死亡將是毋庸置疑的；突然，我喝了壹杯，每天都很開心。”(《飲酒之壹》)堯堯把“相遇”解釋為“理性所在”。我覺得這個“相遇”才是對方的“真意”。圓明在田園生活中悟出了人生、自然、宇宙的真諦，於是拿著杯子開心地喝著。這是元明時期的“樂飲”階段。飲酒與他隱居鄉村的人生選擇密切相關。他喝得越多，越脫離社會，越堅定做隱士的決心，越能在農村生活中找到快樂。第二種飲陶詩就是在這個時候寫的。他說“忘事離我還遠著呢”(《飲酒》第七部)，他說“妳可以老老實實學，但妳自己不迷！還有* * *我喜歡這種飲料，我開不回去”(第九回)。飲酒可以看作是袁明終極精神追求的具體表現。他感受到了終於在僻靜的鄉間找到自己人生歸宿的喜悅，於是他說:“強風中無光輝，這陰影是獨壹無二的。“我已得其所，千年不可違。”(《飲酒》第四部)
在袁明最富哲理的三部作品《影神》中，我們可以看到他從“悲飲”到“樂飲”的轉變過程。影贈是他借酒澆愁、縱酒狂歡的寫照，因為這畢竟不是長久之計，所以有影對影的批評(影答)，說明袁明進入了“快樂飲酒”的階段。這裏要註意的是，袁明“以善求名”的思想，並不是明教中人們所說的那種和名:袁明的“善”是他良心的安寧，並不求向大眾展示。圓明的“名”是基於他良心的安寧而產生的道德榮譽，而不是他對“顧天下名”的批判(《飲酒》第三部)圓明隱居牧區，並不是要放棄美名，而是要在最正直、最無愧的境界裏成全美名。他說:“不忘固貧之節，傳之於神仙”(飲酒之二)，“恐此非名計，休而驅回隱居”(同壹故事第十部)，清代何超評論“固貧之節，亦恐失陷”。可見，元明還是追求好名聲的，他的隱居、修煉、固貧，都是為了讓自己名副其實，行事如人。
“飲鴆止渴”時，元明處於壹種不道德的狀態，如“尋歡作樂，爭酒聚鄰”(《雜詩》上篇)和“我情何以堪，濁酒修身。千百年來，我不知道，我將永遠談論它”(9月9日，我壹歲)。他對生活采取了完全絕望和頹廢的態度。當他“樂飲”的時候，他轉向了完善道德的境界，過著他認為是人生真諦的生活。但是，在成為道德完善的人(成聖)之後，圓明的精神境界被提升到了超越道德的境界(成神)，這就是《神的解釋》中所說的。“做自己該做的事，不去管它”的境界，就像馮友蘭先生所說的中國古代哲學所追求的“天人合壹”，即人生四大境界中最高的“天地境界”。用莊子的話來說，這種狀態就是“喪我”(莊子的萬物之論)、“斷心”(莊子的人生)、“忘”(莊子的大宗師)。用孔子的話來說就是“無義、無需、無固、無我。”(《論語·子涵》)或如佛教所說的“空性”、“禪定”、“涅槃”。圓明自己有句詩說“不認識我，更重要的是安全地認識事物。妳入迷了，酒味很深。”(飲酒之十四)這是袁明的《超越飲酒》飲酒。此時他喝的不是物質酒本身，而是忘我與天地相融的超然境界中所表現出來的“深味”。在我看來，這種“深味”是比“真意”和“社會”更高層次的認識生命、自然和宇宙的方式:“真意”和“社會”屬於人類，是崇高的道德，而“深味”屬於上帝，已經超越了人類的道德，與自然界萬物融為壹體。魯迅說詩人“完全超脫於人間，無此事”，但陶淵明和許多哲學家、宗教家壹樣，也達到了這種境界，但此時他已不再是詩人。當他說“有真正的意義在裏面，他已經忘記了他想爭辯時說過的話”時，他並不是真的“忘記了他說過的話，因為這兩首詩是用用人的語言寫出來的，而是超越了人類的道德，達到了改造的境界。所以，袁明壹生有三種精神境界的三種飲酒，卻沒有第三種飲酒詩。
朱光潛說:“袁明的這種態度和許多有嗜好(指飲酒)的詩人(如阮籍、李白、波斯的奧馬爾康顏等)都是如此。)在現代看來是‘逃’。不能用現代人的觀念去指責古人，但‘逃’確實是事實。”李白借酒消愁是對現實的壹種逃避，但他抑郁的結果是繼續卷入現實，所以他的逃避是暫時的、虛假的，酒後之言也不是真的。但是，袁明真的是在逃避，在喝酒上脫離現實很久了。無論哪種飲酒，袁明都是在轉向內心生活，在個人世界裏尋求解脫。他是“酒後吐真言”，無論他體會到的是“真意”、“相遇”還是“深味”，他在飲酒詩中所說的壹切都是發自內心的。陶與李的飲酒詩，就像他們的思想性格壹樣迥異:李白自信、高傲、豪放、樂觀，陶淵明內斂、自卑、軟弱、悲觀，李白生命力旺盛，缺乏沈思、自省的深度，思想深邃，非常深刻、沈重，再加上他脆弱的天性，使他“常常憂心忡忡”。